Tuesday, May 30, 2023

ආගමේ රැකවල්ලු සහ ලිංගික අසහනය

 


මට ඇසුනා ගෝසාවක්. මිනිසුන් කණ්ඩායමක් රූමත් ගැහැනියක් කුදලාගෙන එනවා. ඇයව උයන මධ්‍යයේ කිරිගරුඬ ඇතිරූ ගෝලාකාර පොලව මතට තල්ලු කලා. ඇය කිරිගරුඬ පොලවේ ඇද වැටුනා. අයි මේ පිරිමි සේනාවක් එක තනි ගැහැනියකට හිරිහැර කරන්නේ. මම ළඟ සිටි මිනිසාගෙන් ඇසුවා. ඔහු කිව්වා, ඇය පව්කාරියක්. ඇය පිරිමියෙකු සමග අනාචාරයේ හැසිරිලා කියලා. 

ඒ අසරණ ගැහැණියව, අඩ කවයක ආකාරයට පිරිමින් වට කර ගත්තා. ඒ එක්කම තව මිනිසෙක් කුඩා අත් කරත්තයක පටවාගෙන දොඹ ගෙඩි ප්‍රමාණයේ ගල් තොගයක් ගෙනාවා. ඒ ගල් බෑවේ මිනිස් අඩ කවය ළඟ. වටවී හිටිය මිනිසුන් ගල් අහුරු අහුරු අත් වලට ගත්තා. ඔවුන් ගල් ගැනීමට පොර කෑවේ පොඩි ළමයි සිනි බෝල වලට පොර කනවා වගේ. මම අර මිනිසාගෙන් ඇසුවා දැන් මොකද වෙන්නේ කියලා. ඔහු කිව්වා ඇයට දඬුවමක් ලෙසට අනාචාරයේ යෙදුනු මේ පව්කාරියට ගල් ගසා මරා දැමීමට යනවා කියලා. මම එහිදී ඔහුගෙන් ඇහුවා, ඇයි ගැහැණියට විතරක් ගල් ගහන්නේ ? ඇය සමග අනාචාරයේ යෙදුනු පුරුෂයා, ඔහුත් පව්කාරයෙක්, ඇයි ඔහුවත් මෙතෙන්ට කුදලාගෙන ඇවිල්ලා දඬුවම් නොකරන්නේ කියලා. එතකොට අර මිනිසා මා දෙස බැලුවේ දවා හළු කරන ක්‍රෝධයෙන්. මම නිහඬ උනා. 

ලෝගුවක් පොරවාගෙන සිටි එක් මහලු පුරුෂයෙක් ඇයට විරුද්ධව ඇති චෝදනා එකින් එක කිව්වා. ඉන් පසු ඔහු තම අත තිබූ ගල ඉස්සුවා ඇයට ගැසීමට. මට බලාගෙන සිටීමට හැකියාවක් තිබුනේ නැහැ. මම අසරණ ගැහැණිය ඉදිරියට පැන්නා. සහෝදරවරුනි ඕක මොහොතකට නවත්වලා මම කියන එක අහන්න, මම උස් හඬින් කිව්වා. ඔවුන් සියලුදෙනා එකපාරටම ගැස්සිලා මා දෙස බැලුවා. දැන් සියලුදෙනාගේම ඇස් මා දෙසට යොමු වෙලා. මම ඔවුනට කිව්වා, "සහෝදරවරුනි, මෙතන පව් නොකරපු කෙනෙක් ඉන්නවනම් පළමු ගල ගසන්න" කියලා. සෙනග එකිනෙක සමග කොඳුරනවා. එක් මිනිසෙක් මා ලඟට ඇවිල්ලා මාව පසෙකට තල්ලු කළා, බොරුවට ක්‍රිස්තුස් වෙන්නේ නැතුව අහකට පළ කියලා. ලෝගුව පොරවාගෙන සිටි මහලු පුරුෂයා කිව්වා, මම කිසිම දවසක ගැහැණියකගේ පහස සොයා ගෙන ගිහිල්ලා නැහැ ඒ නිසා මම පව්කාරයෙක් නෙවෙයි කියලා, තඩි ගලක් අරගෙන අර ගැහැණියට ගැහැව්වා. ඒක වැදුනේ ඇයගේ නළලට. ඒ සමගම, අනෙක් මිනිසුන් ඇයට ගල් ගසන්න පටන් ගත්තා. ගැහැණිය වේදනාවෙන් මොර දෙනවා. ඇයගේ සිරුරට වැදෙන ගල් වල හඬ මට ඇසෙනවා. ඒක හරිම බොල් හඬක්. 


මටත් තිරිසන් ආසාවක් ඇති උනා ඇයට ගල් ගැසීමට. මටත් චන්ද්‍ර නගරයේ පුරුෂයෙකු වෙන්න අවශ්‍ය උනා. මමත් ගලක් අහුලාගෙන සෙනග අතරින් රිංගලා ඉලක්කය අරගෙන, අර ගැහැනියගේ ඔළුවට ගැහුවා. ඒක වැදුනේ ඇයගේ වම් කම්මුලේ. එතනින් ලේ ආවා. මට ඇයට ගල් ගසන්න පුදුමාකාර ආසාවක් ඇතිඋනා. මම ගල් වලින් මගේ සාක්කු පුරවාගෙන, සෙනග තල්ලු කරගෙන ඉදිරියට ගිහිල්ලා අර වැටිලා ඉන්න ගැහැණියට ගැහුවා. ගල් ඇයගේ ශරීරයේ වැදෙන්න වැදෙන්න මට දැනුනේ පරපීඩාකාමී ආශාවක්. මේ මිනිසුන් සියලුමදෙනට ඒ ආශාව දැනෙන බව මට තේරුනා. ගැහැනියගේ අඳෝනාව, වේදනාවෙන් කෑ ගසන හඬ, අපගේ හැඟීම් උද්දීපනය කළා. 

අපි තරගයට ගල් ගැසුවා. බොහෝ වෙලාවක් ගල් ගැසුවා. අපේ කමිස දහදියෙන් පෙඟෙන තුරු ගල් ගැසුවා. ගැහැණිය මැරිලා, ඒත් අපි ගල් ගැසුවා. ඇයගේ ශරීර මස් තැළිලා, ඒත් අපි ගල් ගැසීම නැවැත්තුවේ නැහැ. ඇයගේ මළකුණ හප වන තුරු අපි ගල් ගැසුවා. අවසානයේ අඳුර වැටිලා ඉල්ලක්කය ගැනීමට ඇයගේ මළකඳ පෙන්නේ නැහැ. නමුත් අපි ඉල්ලක්කය අනුමාන කරගෙන ගැහුවා. සඳ පෑයුවා, අපි සඳ එලිය ආධාරයෙන් හප ගිය මිනිස් කුනුපයට ගල් ගැහුවා. ගල් ඉවර වෙනකොට අර හපය ලඟට ගිහින් ලේ තැවරුණු ගල් අරගෙන ආවා. අවසානයේදී, එතන තිබුනේ විසිරි ගිය මස් කෑලි තොගයක් විතරයි. මිනිසෙකු තවත් මිනිසෙකු විනිශ්චය කිරීම, ඔහුට හෝ ඇයට දඬුවම් දීම කොතරම් සුමිහිරි දෙයක්ද. එහි ප්‍රීතිය නියමාකාරයෙන් භුක්ති වින්ඳේ අද. මට විශාල ප්‍රීතියක් දැනුනා. උඩ පනින්න, ගී ගයන්න, නටන්න මගේ සිත උද්දාමයෙන් පිරිලා. චන්ද්‍ර නගරය කොතරම් අනගි නගරයක්ද? ගැහැනුන්ට ගල් ගසා මරා දමන, වරදකරුවන්ගේ අතපය කපන, ප්‍රසිද්ධියේ මිනිසුන්ට කස පහර දෙන අපේක්ෂාවේ නගරය



Saturday, May 27, 2023

බුදු දහමට වැඩිපුරම අපහාස කල තිදෙනා මේ පිරිස අතරින් තෝරන්න

 


1) සුද්දෝදනගේ කොල්ලා කියූ තැනැත්තිය 

2) රාජපක්‍ෂලා බුදුන් ගේ නෑයන් බව කියූ පුද්ගලයා

3) ගඟ දෙබෑ කරගෙන නයෙක් ධාතු ගෙන ආවා කී නයි සාදු 

4) ජනාධිපති උපදේශකයෙකු වූ කහ රෙද්දක් පොරවාගෙන බීමත් වූ මව සමග නිදි වැද පසුව ඇයගේ  බාලවයස්කාර දියණිය දූෂණය කල පුද්ගලයා 

5) බ්‍රිතාන්‍ය උසාවියකින් ළමා අපයෝජකයෙකු ලෙස දඞුවම් ලැබූ කහ රෙද්දක් පොරවා ගත් පුද්ගලයා 

6) නිතරම කුණුහරප කියමින් අන්‍ය ආගම් වලට බැණ වදිමින් බීමතින් රිය අණතුරක් සිදු කල කහ රෙද්දක් පොරවා ගත් පුද්ගලයා 

7) බුදුන් පිලිබඳ ආන්දෝලනාත්මක ප්‍රකාශයක් කල පාස්ටර් 

Friday, May 26, 2023

ශ්‍රී ලන්කන් ස්ටෑන්ඩ් - අප් කොමඩි



ශ්‍රී ලන්කන් ස්ටෑන්ඩ් - අප් කොමඩි තාම තියෙන්නේ ප්‍රාථමික අවදියේ. ඔවුන් Trevor Noah,  Dana Michelle Alexander,  Jimmy Carr,  Kevin Hart, Ahmed Ahmed, Russell Peters , Shaun Majumder  වගේ කොමීඩියන්ස්ලව අධ්‍යනය කිරීම අවශ්‍යයි. එසේම ලාංකික සමාජය ස්ටෑන්ඩ් - අප් කොමීඩියන්ලව පිලිගන්න තවමත් මෝරලා නැහැ. ස්ටෑන්ඩ් - අප් කොමීඩියන්ල කිව්වම ලාංකික සමාජයේ ඔළුවට එක්කේ විමල් වීරවංශ , ගම්මන්පිල වගේ චරිත​. 

බටහිර රට වල ස්ටෑන්ඩ් - අප් කොමීඩියන්ල සමාජයේ දුර්වල තැන් වලට සියුම්ව පහර දෙනවා. Dana Michelle Alexander, සහ රසල් පීටරස් වාර්ගික විහිළු කරනවා. ඒත් බටහිර සමාජය ඒවාට උරණ වෙන්නේ නෑ. විහිළුවක් විහිළුවක් ලෙස දරා ගැනීමට ඒ සමාජ වලට පුලුවන්. රසල් පීටරස්  එන්නේ බ්‍රැම්ටන් වලින් . ඒ නිසා ඔහු ඉංදු කැනේඩියන්ස්ලා ගැන විහිළු කතා කියනවා. ඒ වගේම චීන , ජැමෙයිකන්, ශ්‍රී ලන්කන් ඇක්සන්ට් වලින් කතා කරලා අසන්නන් කුල්මත් කරනවා.  Trevor Noah දකුණු අප්‍රිකාවෙන් එන්නේ . ඔහු ඇමරිකාවේ කළු- සුදු ඝට්ටන පිලිබඳව විහිළු මගින් අර්ථකථන දෙනවා.  ඇමරිකානු සමාජය , වතිකානුව විහිළුවෙන් විවේචනය කරනවා. ඒවාට ඇමරිකානුවන් අත්පොලොසන් දෙනවා. 

Ahmed Ahmed ඊජිප්තු ඇමරිකානුවෙක්. ඔහු 911 පස්සේ අරාබි ජාතිකයන් ඇමරිකාවේදී මුහුණ දෙන ගැටළු ඔහුගේ විහිළු හරහා පෙන්වා දෙනවා. මුල් කාලයේදී ස්ටෑන්ඩ් - අප් කොමීඩියන් කෙනෙක් හැටියට මිස්ට බීන් ( Rowan Atkinson ) ක්‍රිස්තියානි ආගමේ කොටස් අරගෙන ජෝක්ස් හදලා කියනවා. ඒවා සමාජය හාස්‍යයෙන් භාර ගන්නවා මිසක් Rowan Atkinson ව අත් අඩංගුවට ගන්න ඔහුව ගල් ගහලා මරන්න  වගේ දේවල් කියන්නේ නෑ. මෑතකදී "සුද්දෝදනගේ කොල්ලා" කියලා කියපු ලංකාවේ ස්ටෑඬ් අප් කොමීඩියන් කාන්තාව මොකක්ද අර පනත යටතේ අත් අඩංගුවට ගන්න කියලා සමහරු කියනවා. ඒකෙන් වෙන්නේ සමාජය ෆුල් සීරියස් වෙන එක. එසේම තලිබාන් ක්‍රම ලංකාවට ආදේශ වන එක​. සමාජ අසහනය තව වැඩි වෙන එක​. මේ විදියට ගියොත් ලංකාව පකිස්ථානය , ඇෆ්ගනිස්ථානය වගේ රටක් වෙනවා.  බ්ලැස්ෆෙමි නීතිය කොතරම් අන්ධද කියතොත් පහත දැක්වෙන සත්‍ය කතාව කියවන්න. 

බ්ලැස්ෆෙමි නීතිය; 

https://transyl2014.blogspot.com/2019/05/blog-post_62.html

ෆේස් බුක් ෆලෝවර්ස්ලා





ෆේස් බුක් ෆලෝවර්ස්ලා විවිධයි. මම නිරීක්‍ෂණය කරපු දෙයක් තමයි විවිධ චරිත සහ දායක සභා වල ඝනත්වය. උදාහරණයක් ලෙස සන්නස්ගලගේ පෝස්ට් වලට ලයික් දාන දහස් ගනනක් ඉන්නවා. ඔහු ලියන්නේ රැඩිකල් දේවල් . ඒ නිසා යම් ආකර්ශනයක් තියනවා. ඒත් දැන් ඔහු දාන පෝස්ට් වලට ඉහතදී තරම් ලයික් වැටීමක් නෑ. නිර්මාල් දේවසිරි වරින් වර  අන්දෝලනාත්මක කතා  ඔහුගේ වෝල් එකේ ලියන නිසා ඔහුගෙත් දායක සභාව ලොකුයි. ඒ වගේම වෙන අයත් ඔහුගේ වෝල් එකේ ලියනවා. රසික ජයකොඩිටත් ෆලෝවස්ලා ඉන්නවා. මමත් වරින් වර ඔහුගේ පොස්ට් වලට කොමෙන්ට් දානවා.  රසික ජයකොඩි ටිකක් කුහක වැඩත් කරනවා. රසික ඉස්සර  තමන්ට අභියෝගාත්මක සමහර පෝස්ට් ඩිලිට් කරනවා කවදාවත් සංවාදයකට එන්නේ නෑ. දේශපාලනයට එන්න අදහස් කරන පුද්ගලයෙකු ලෙස මේක ඔහු තුල තිබෙන දුර්වලකමක්. නමුත් ඔහු තුල ප්‍රගතිශීලී අදහස් දකින්න පුලුවන්. ඒ අතින් පැතුම් කර්නර් තමන්ට අභියෝගාත්මක අදහස් වලට වූවත් පිලිතුරු දෙනවා. ඒත් මෑතකදී සිට පැතුම් කර්නර් ගේ දායක සභාව විශාල වශයෙන් අඩු වෙලා.  එක හේතුවක් නම් ඔහුගේ අදහස් වල නවතාවක් දකින්නට නොලැබීමයි.  චින්තන ධර්මදාසටත් ෆලෝවස්ලා ඉන්නවා. නමුත් ඔහු තුල ලොකු ඉන්ටලෙක්චුවල් කැපෑසිටි එකෙක් නෑ. ඔහුගේ පෝස්ට් වල බුද්ධි කළම් බනය අඩුයි .නිබඳවම සෙක්ස් පිලිබඳව කතා කරන නිසා චින්තන ධර්මදාසට පිරිස ඇදිලා යනවා.  මහින්ද පතිරණ  Friedrich Nietzsche ගැන ලියපු කෙනෙක් . ඒත් ඔහු හිතාමතා කොමඩි කතා ලියලා ජෝකර් කෙනෙක් බවට පත් වෙමින් යනවා. ඒක ඔහුට අවාසිදායක වෙයි ඉදිරියේදී. මම මේ පිලිබඳව ඔහුව දැනුවත් කලා.කෙසේ නමුත් මෙලෙස සමාජයට විවිධ අදහස් දෙන්නන් සිටීම හොඳයි. ඒ නිසා විවිධත්වයක් ඇතිවෙනවා. මිනිසුන් විවිධ ආකාරයෙන් බොක්ස් එකෙන් පිටත හිතන්න ගන්නවා.

Monday, May 22, 2023

අඳුරු යුගයන්



ලෝකයේ ප්‍රථමයෙන්ම චක්‍රාවාට (galaxies) පිලිබඳව විද්‍යාත්මක අධ්‍යනය කලේ අරාබියේ අල් සුෆි නම් ක්‍රි ව 903 උපන් ඉරාන ජාතික විද්වතාය​. එහෙත් මුළු අරාබිකරයම ඉස්ලාම් ආගමට නතු වීමෙන් පසුව අරාබිකරයේ විද්‍යා පුනරුදය ඇණ හිටියේය​. ඉන්පසු අරාබිකරයේ මිනිසුන් විශ්වාස කලේ චක්‍රාවාට පිලිබඳ නොව බූරුවන් පිට නැග අහසින් ගිය කථාය​. යුරෝපයේ ක්‍රිස්තියානි ආගම පැතිරී පල්ලියේ බලය වර්ධනය වීමත් සමග මධ්‍යතන අඳුරු යුගය උදාවිය. පුනරුදයේ ආරම්භය තෙක් විද්‍යා වර්ධනය ඇණ හිටියේය​. මෙසේ මධ්‍යතන අඳුරු යුගය නොවී නම් මිනිසා හඳට යන්නේ 1969 දී නොව ඊට වසර 200 හෝ 300 කට එපිටදීය. 

Sunday, May 7, 2023

Death of a Soldier

 



Dr. Ruwan M Jayatunge M.D.

The tragic death of Michael McNeil of the Canadian Armed Forces has raised many questions. According to the news reports Warrant Officer Michael McNeil who suffered from Posttraumatic Stress Disorder (PTSD) had committed suicide at the Canadian Forces Base Petawawa in Ontario. He was one of three Canadian soldiers to commit suicide this week.

McNeil had a distinguished military career. He joined the Canadian forces in October 1994 and served in Bosnia in 1998, Kosovo in 1999, and Afghanistan in 2009. His death is a tragedy that is filled with an irreplaceable void.

Annually significant numbers of soldiers commit suicide. Sadly Warrant Officer Michael McNeil became another victim of combat-related PTSD.

Military suicides are complex in nature. Often life stresses and ongoing battle stress could negatively affect the combatant. Lack of social, administrative, and professional support is seen as predisposing factors. Military suicide can occur as a sudden response following an acute stress reaction or it can be well-planned. Sometimes soldiers contemplate their suicides for a number of years.


World War 1 to Afghanistan

Combatants of WW1 faced extremely harsh conditions in the muddy and rat-infested trenches. The soldiers suffered physical and psychological consequences of the trench war. Estimated suicides during World War One still remain unknown. According to Military Historians, a large number of combatants committed suicide between 1914 to 1918. Depressed and physically worn-out soldiers took their lives inside the trenches. Trench suicides became common during WW1. Some suicides occurred after the demobilization. Captain Guy Nightingale was one of the WW1 soldiers who witnessed the horrors of the war in Gallipoli. He was haunted by combat-related reminiscences and in 1935 he took his own life. At the time of his death, Captain Guy Nightingale was 43 years old.

 

During World War 2 combat fatigue consumed thousands of soldiers.  Many suicides in the battlefields were covered up on the Western as well as in the Eastern fronts. By the end of the War hundreds of German and Japanese soldiers committed suicide. The combat trauma of WW2 still echoes around the globe. The analysis of official death certificates on file at the California Department of Public Health reveals that 532 California veterans over age 80 committed suicide between 2005 and 2008 (Glantz, 2010).

Nearly 8,744,000 personnel were on active duty during the Vietnam War.  The average age of 58,148 killed in Vietnam was 23.11 years. (Vietnam War Statistics) Since 1975, nearly three times as many Vietnam veterans have committed suicide than were killed in the war. Over 150,000 have committed suicide since the war ended. (Dean 2000). Kang (2010) indicates that the level of combat trauma as indirectly measured by having PTSD and being wounded in action was associated with the risk of suicide among Vietnam veterans.  

Persian Gulf War veterans' PTSD rates are similar to Vietnam and Iraq combat vets (Rubush, 2010) Studies examining the mental health of Persian Gulf War veterans have found that rates of PTSD stemming from this war range anywhere from about 9% to approximately 24%. These rates are fairly consistent with the rates of PTSD found among Vietnam veterans and Iraq War veterans. (Rubush,2012). The suicide rate has increased among American troops as numbers have reached nearly one per day in 2012, according to new Pentagon data. Based on the report over the first 155 days of 2012, 154 active-duty troops have committed suicide.

 

Military Suicides: Problem without a Solution

According to Dr. Charles P. McDowell of the US Air Force, military suicides had been viewed as an individual rather than a collective problem; therefore, they have been seen as a problem without a solution because the death of the victim precluded any possibility of a more favorable outcome. There may even have been some general sense that someone who attempted or committed suicide could not be a great loss to the service. In short, suicides within the military have historically been viewed as an individual problem rooted in the pathology of the victim and therefore beyond the control of command authorities. (Homicide and Suicide in the Military-Charles MC Dowell)

 

Suicides Triggered by Post-Combat Depression 

 

The component of depression was evident to Dr. Mendez Da Costa who introduced the term Irritable heart during the US Civil War and Lt Col (Dr.) Fredric Mott coined the term Shell Shock during World War I. Depression is common among the combatants. The feeling of guilt and despair plays a major role in post-combat depression. Post-combat depression is evident among some combatants who were exposed to traumatic battle events. Apart from common depressive signs, Post Combat Depression is usually characterized by unresolved mental conflicts, survival guilt, negative interpretation of combat events, and a pessimistic outlook on the post-combat environment (Jayatunge 2010).

Depression is a mood disorder in which pathological moods and related vegetative and psychomotor disturbances dominate the clinical picture. Post combat depression is described as a group of symptoms such as anhedonia (feeling of sadness and loss of ability to experience pleasure) low energy, decreased libido, reduced life interests, somatic pain, alienation, numbing, self-blame and survival guilt that is experienced by combat soldiers after exposing to traumatic battle events. Depression causes a disturbance in a soldier’s feelings and emotions. They may experience such extreme emotional pain that they consider or attempt suicide.

Soldiers could suffer from depression as a result of survival guilt, collateral damage to the civilians and constantly living in a socially deprived environment. Many soldiers become desolated about their lives and tend to have nostalgic feelings. They gradually shift away from rational reasoning and find death as an answer to their agonizing problems. Social isolation, moving away from their buddies, and lack of unit help and cohesion aggravate the situation leading the soldier to commit suicide.

 

Suicides and Combat-Related PTSD

Studies have shown that PTSD could be a disabling condition that affects war veterans. Norris et al. (2002) indicate that Posttraumatic Stress Disorder (PTSD) represents a common, if not the most prevalent, mental health problem in community studies in post-conflict areas. Numerous researches indicate that there is a correlation between combat trauma and suicidal behaviors (Knox, 2008). Studies suggest that suicide risk is higher in persons with PTSD (Ferrada,  Asberg, ., Ormstad, & Lundin 1998). Many researchers believe that disturbing symptoms of PTSD increase the suicide risk and others are of the view that comorbid psychiatric symptoms that are associated with PTSD drive the victims to commit suicide.  Studies estimated that patients suffering from PTSD have up to a seven-fold increased incidence of suicide, and a four-fold increased risk of death from all external sources (Bullman &Kang, 1994).

 


Preventing Military Suicides 

Military suicides denote the unproductive way of managing the soldiers during the war and in the post-combat era. It is the duty of the military organization to prevent suicides and self-harm among the soldiers.  Suicides do not occur in a vacuum and sometimes soldiers plan their suicides for months and in some instances for years. Many victims show suicide warning signs prior to their fatal acts. The unit members and the unit leaders should be trained and educated about suicide warning signs.  

Combat trauma can cause depression and anxiety-related ailments and often the victims are overwhelmed by stress and could become psychologically vulnerable.  As a result of these complications, a combatant could think of suicide as the final solution. Therefore combat stress reactions should be detected effectively and extensive screening and potential case identification would be important to prevent suicides in the military.

 War trauma is not specific to ranks and it could affect soldiers as well as the officers. The stigmatization of mental health issues is a debilitating problem in the treatment of traumatized war veterans. Sometimes stigma and discrimination prevent combatants to seek psychological help. Therefore de-stigmatization and health education are key components in preventing suicides in the military.

Special attention should be given to the combatants with a past history of hazardous combat exposure and if any signs of PTSD or Depression emerge they should be referred for medical treatment. The health staff should actively screen for potential victims and offer support with respect and empathy.

  


References 

Bullman, T. A., & Kang, H. K. (1994). Posttraumatic Stress Disorder and the Risk of Traumatic Deaths Among Vietnam Veterans. Journal of Nervous & Mental Disease, 182(1), 604-610.

 

Dean, C. (2000). Nam Vet : Making Peace with Your Past Wordsmith Publishing.

Ferrada-Noli, M., Asberg, M., Ormstad, K., Lundin, T., & Sundbom, E. (1998). Suicidal behavior after severe trauma. Part 1: PTSD diagnoses, psychiatric comorbidity and assessment of suicidal behavior. Journal of Traumatic Stress, 11, 103-112.

 Glantz, A. (2010).  Older veterans twice as likely to take their own lives as those returning from Iraq and Afghanistan. The Bay Citizen. 

Jayatunge, R.M. (2010). Post Combat Depression (PCD) retrieved from  http://www.lankaweb.com/news/items/2010/10/19/post-combat-depression-pcd/

Norris, FH, Friedman MJ, Watsan PJ, Byrne CM, Diaz E, Kaniasty K. 60,000 disaster victims speak: Part 1. An empirical review of the empirical literature, 1981–2001. Psychiatry. 2002;65:207 –2239.

MC Dowell , C. Homicide and Suicide in the Military

 

Rothberg JM, Rock NL, Del Jones F. (1984). Suicide in United States Army personnel, 1981–1982. Mil Med ;149(10):537-541.

 

Saturday, May 6, 2023

What is time and what causes time

 


Ruwan M Jayatunge M.D. 

Time is defined as the indefinite continued progress of existence and events in the past, present, and future regarded as a whole.  Time is the continued sequence of existence and events that occur in apparently irreversible succession from the past, through the present, into the future.  A definition of time can be given on the basis of the simple principle that each physical magnitude constitutes a feature of some physical carrier.   

Physics equations work equally well whether the time is moving forward into the future (positive time) or backward into the past (negative time.)   For Isaac Newton, time was separate from space and was considered to be a single line or railroad track, that was infinite in both directions In Newtonian physics, time is used as a parameter to describe the motion of objects. 

Einstein revealed that time can be considered as the fourth dimension. Einstein revealed that gravity also affects time. In a stronger gravitational field time passes more slowly. Molecular motion and interactions are also at work and are a part of the time.  It's important to indicate that time involves both motion and forces.  

The universe is thought to have originated in an event called the Big Bang about 13 billion years ago. We live in an expanding universe and the galaxies are receding from each other as a part of the universal expansion. Time began with the Big Bang.  The slowing of time without sliding into the past or the future suggests that time is a process and not a dimension. Time is the presence of motion and forces which is caused by the expansion of space.  Slowing of time in gravity and motion has a common denominator the expanding space providing a link between the expansion of space and time. 


Reference literature

A Simple definition of Time by Demetris T. Christopoulos 
What is time and what causes time by  Dr. Mohammad H. Khan
The Fabric of the Cosmos - by Brian Greene 
Time Definition- by  Osama Khalil
The Notion of Time in Special Relativity by Yefim Bakman and  Boris Pogorelsky



Friday, May 5, 2023

ප්‍රංශ - ඇල්ජීරියානු ලේඛක ඇල්බෙයා කැමූ

 



වෛද්‍ය රුවන් එම් ජයතුංග 

ප්‍රංශ  - ඇල්ජීරියානු ලේඛක ඇල්බෙයා කැමූ   උපත ලැබුවේ 1913 නොවැම්බර් 7 වන දින ප්‍රංශ ඇල්ජීරියාවේ මොන්ඩෝවි (වර්තමාන ඩ්‍රියාන්) හිදීය. ඔහුගේ දෙමව්පියන් යටත් විජිතවල වඩා හොඳ ජීවිතයක් අපේක්‍ෂා කල ප්‍රංශ සංක්‍රමණිකයන් වූහ. ඔහුගේ පියා දුප්පත් ප්‍රංශ කෘෂිකාර්මික කම්කරුවෙකු වූ අතර 914 දී පළමුවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී මිය ගියේය. කැමූ අර්ධ වශයෙන් බිහිරි වූ සිය මව සහ වැඩිමහල් සොහොයුරා වන ලුසීන් සමඟ ඇල්ජියර්ස්  හි බෙල්කෝට් කොටසේ  ජීවත් විය.  කුඩා කාලයේ සිට දිලිඳු කම ඔහු අත් වින්දේය. තම පවුල  සියලු මිනිස් දුක්ඛිත තත්වය හා අවාසනාව නියෝජනය කල බව පසු කාලයක ඔහු පැවසීය. ඔහුගේ ළමා කාලයේ දුගී භාවය  ඔහුගේ ලිවීමට, දේශපාලනයට හා බොහෝ ආකාර වලින් ඔහුගේ ආකල්ප වලට  බලපෑවේය   1918 දී කැමූ ප්‍රාථමික පාසලට ඇතුළත් වූ අතර 1923 දී ඇල්ජියර්ස් ලයිසියම් පාසල සඳහා ශිෂ්‍යත්වයක් දිනා ගත්තේය. දරිද්‍රතාවයෙන් මිදීමේ  පියවරක් ලෙස කැමූ ඇල්ජියර්ස් විශ්ව විද්‍යාලට ඇතුළත් විය. ඔහු ඇල්ජියර්ස් විශ්ව විද්‍යාලයේ දර්ශනය හැදෑරීය. 

කැමූ දර්ශනවාදයට යොමු වූයේ ඔහුගේ දර්ශන ගුරුවරයා වූ ජීන් ග්‍රෙනියර්ගේ බලපෑමෙනි. ඔහු ග්‍රීක දාර්ශනිකයන් සහ ෆ්‍රෙඩ්‍රික් නීට්‍ෂේ ගේ කෘති කියවීය. කැමූ,  ස්ටෙන්ඩල්, හර්මන් මෙල්විල්, ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කි සහ ෆ්‍රාන්ස් කෆ්කා වැනි ලේඛකයන් ගේ කෘති අධ්‍යනය කලේය. කැමූ  ඔහුගේ දර්ශනය බොහෝමයක් පැවැත්මේ ප්‍රශ්න වටා යොමු කළේය. සොබාදහමේ විකාර රූපී සහ නිරපේක්‍ෂ උදාසීනත්වය ඔහු වටහා ගත්තේය.
 
ඇල්බෙයා කැමූ ඇල්ජීරියාවේ දෙවන පරම්පරාවේ ප්‍රංශ ජාතිකයෙකි.  ඔහු වයස අවුරුදු විසිපහේදී ප්‍රංශයට පැමිණියේය. කැමූ ප්‍රංශ සාහිත්‍යයේ දැවැන්තයෙකු ලෙස සලකනු ලැබුවද ඔහුගේ ජීවිතය හා කලාව වඩාත් හැඩගස්වා ඇත්තේ ඔහුගේ උතුරු අප්‍රිකානු උපන් ස්ථානයයි.  කැමූ ප්‍රබල දාර්ශනික නැඹුරුවක් ඇති නවකතාකරුවෙකි. එහෙත් ඔහු තමන් දාර්ශනිකයෙකු ලෙස හඳුන්වනවාට එරෙහි විය. කැමූ ගේ නවකතාවල ප්‍රධාන තේමාව වන්නේ මිනිස් ජීවිතය වෛෂයිකව  (objectively) කථා කිරීම අර්ථ විරහිත ය යන අදහසයි.  කැමූගේ  සමස්ත දර්ශනය පදනම් වී ඇත්තේ  absurdism (විකාරරූපී / නිරර්ථක ) අදහස මතය.  මෙහිදී absurdism යනු අවුල් සහගත හා අතාර්කික විශ්වයක කිසිවක් සොයා ගැනීමට මිනිසාට ඇති නොහැකියාවයි. ඔහු තර්ක කරන්නේ ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට සෑහීමකට පත්විය හැකි පිළිතුරක් සොයාගත නොහැකි බවත්, විශ්වය මත අර්ථයක් පැටවීමට දරන ඕනෑම උත්සාහයක් ව්‍යසනයකින් අවසන් වන බවත් ය. 

ඔහු මානව නිදහස අගය කලේය. නිදහස” යන්නෙන් ඔහු අදහස් කරන්නේ ආගමික භක්තිය හෝ වෙනත් අයගේ සදාචාර සංග්‍රහයන් මගින් සිරගත නොවීමයි. කැමූගේ දර්ශනය  පශ්චාත්-ආගමික ලෝකයේ ගැටළු සහ අන්තරායන් ගවේෂණය කිරීමේ උත්සාහයකි .කැමූ සංවිධානාත්මක ආගම් ආගම් ප්‍රතික්ශේප කලේය. කැමූ ආගම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට වැදගත් හේතුවක් වන්නේ එය යථාර්ථයේ විකාර ස්වභාවයට ව්‍යාජ විසඳුම් ලබා දීම සඳහා භාවිතා කිරීමයි. කැමූගේ ස්ථාවරය වන්නේ බලාපොරොත්තුවට හේතුවක් නොමැති නමුත් එය බලාපොරොත්තු සුන්වීමට හේතුවක් නොවන බවයි. 

කැමූ සිය සුප්‍රසිද්ධ සාහිත්‍ය රචනාව වන The Myth of Sisyphus (සිසිෆස්ගේ මිථ්‍යාව)  (1942) මගින් ඔහුගේ absurdism පිළිබඳ න්‍යාය වඩාත් සෘජුවම පැහැදිලි කරයි. කැමූ  තර්ක කරන්නේ, “පැවැත්මේ තේරුම කුමක්ද?” යන ප්‍රශ්නය ඇසීමෙන් මිනිසුන්ට ගැලවිය නොහැකි බවයි. සිසිෆස් මෙන්, මිනිසුන්ට ජීවිතයේ අරුත ගැන දිගින් දිගටම විමසීමට නොහැක. මිනිසා අනිවාර්‍යෙන් මිය යා යුතු අතර මේ ජීවිතයෙන් ඔබ්බට කිසිවක් නැත. සිසිෆස් මිනිස් සංහතියේ සංකේතයක් බවට පත්වන අතර, ඔහුගේ නිරන්තර උත්සාහය තුළ, යම් දුක්ඛිත ජයග්‍රහණයක් ලබා ගනී. සිසිපස් නිරන්තරයෙන් හා සාර්ථකත්වයේ බලාපොරොත්තුවකින් තොරව අරගල කළ යුතුය. 

 මෙම කෘතිය සඳහා සෙරෙන් කීර්කගාඩ්, ආතර් ෂොපෙන්හෝවර් සහ ෆ්‍රෙඩ්‍රික් නීට්‍ෂේ වැනි දාර්ශනිකයින්ගේ ආභාෂය ඔහුට ලැබුණි. ජීවිතය විකාර සහගත බවත්, එය කිසි විටෙකත් අර්ථයක් නැති බවත් ඔබ සිතන්නේ නම්, ජීවත්වීමේ තේරුම කුමක්ද? කැමූ  The Myth of Sisyphus හි අසන ප්‍රශ්නය මෙයයි කැමූ ට අනුව ජීවිතයට අර්ථයක් නැති අතර අර්ථයේ ප්‍රභවයක් විය හැකි කිසිවක් නොපවතියි. ඔහු පවසන්නේ, “ඇත්තේ බරපතල දාර්ශනික ගැටළුවක් පමණක් වන අතර එය සියදිවි නසා ගැනීමකි. නීට්‍ෂේගේ ප්‍රවේශය මෙන්  කැමූද සිතුවේ ජීවිතය අභ්‍යන්තර අර්ථයකින් තොර බවය. මිනිසුන් තම ජීවිත ගත කරන්නේ මරණයේ නිශ්චිතභාවය නොදැන සිටි ආකාරයට බව ඔහු කියයි. පොදු රොමෑන්ටිකවාදයෙන් ඉවත් වූ පසු, ලෝකය අමුතු හා අමානුෂික ස්ථානයකි. තාර්කිකත්වය සහ විද්‍යාවට ලෝකය පැහැදිලි කළ නොහැක. ඔවුන්ගේ කථා අවසානයේ අර්ථ විරහිත වියුක්ත කිරීම්, රූපක වලින් අවසන් වේ. නූතන විද්‍යාව දන්නේ චලිතයේ පදාර්ථය පමණි. මිනිසා ජීවත් විය යුත්තේ කෙසේද? යන්න බලතල මත හෝ සාධාරණීකරණය මත පදනම් වේ. 

කැමූ, දෙවිවරුන්ට විරුද්ධව මරණයට දම්වැල් දැමූ සිසිෆස්ගේ පුරාවෘත්තය ගෙනහැර දක්වයි.  සිසිෆස් ග්‍රීක පුරාවෘත්තවල එන චරිතයකි. ග්‍රීක රජෙකු වූ සිසිපස් දෙවිවරුන් විසින් හෙළා දකින ලදී. ඔහුගේ අවසාන ඉරණම වූයේ කන්දක් උඩට පර්වතයක් තල්ලු කිරීමයි. කන්ද උඩට පර්වතය ගෙන ගියද එය ආපසු රෝල්වී පහළට පෙරලෙයි. සිසිෆස් යළිත් පහලට ගොස් පර්වතය කර තබාගෙන කන්ද නගියි. යළිත් වරක් එය පහළට පෙරලෙයි. එහි අවසානයක් නැත. සංසිද්ධිය දිගින් දිගටම සිදු වෙයි. හෝමර් ඔඩෙසි හි  සිසිෆස් පිළිබඳව මෙසේ ලියයි. " අත් දෙකෙන් විශාල පර්වතයක් සමඟ පොරබදමින් සිටි සිසිපස්ගේ වධහිංසාව මම දුටුවෙමි. දෑත් වලින් ග්‍රහනය කර ගනිමින්    ඔහු විශාල ගල ඉහළට තල්ලු කළේය. නමුත් සෑම අවස්ථාවකදීම ඔහු එය පෙරළී  යළිත් තැනිතලාව දෙසට   ගියේය. ඒ නිසා ඔහුට තවත් වරක් ගල ඉහළට තල්ලු කිරීමට සිදු වූ අතර  ඔහුගේ අත් පා වලින් දහඩිය ගැළුවේය.  දූවිලි ඔහුගේ හිසට ඉහළින් ඉහළට නැගුනි"   

එක් අතකින් සිසිෆස්ගේ කතාව පැවැත්මවාදී ය. මන්දයත් පැවැත්මේ ප්‍රධාන චරිතයක් වූ එය ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ දෘෂ්ටිය නිරූපණය කරයි.  කැමූ සිසිෆස්ව දකින්නේ ජීවිතය උපරිමයෙන් ජීවත්වන, මරණයට වෛර කරන, අර්ථ විරහිත කර්තව්‍යයකට හෙළා දකින විකාරරූපී වීරයා ලෙසය. සිසිෆස්  විකාරරූපී හා නිරර්ථක  තත්ත්වයන් හමුවේ ජීවත් වීමට තෝරා ගන්නා බැවින් එක්තරා ආකාරයක වීරයෙකි. කැමූ පෙන්නුම් කරන්නේ සිසිෆස්  සතුටින් සිටින බවයි.  කැමූ අවධාරනය කරන්නේ අප විකාරරූපී හා නිරර්ථක ලෝකය හමුවේ නොනැසී පැවතිය යුතු අතර ව්‍යාජ බලාපොරොත්තුවකට යටත් නොවිය යුතු බවයි.

කැමූ absurdism  අර්ථ දක්වන්නේ මිනිසාගේ තර්කනය, අර්ථය සහ පිළිවෙල සඳහා ඇති ආශාව සහ මෙම ආශාව තෘප්තිමත් කිරීමට ලෝකයට ඇති නොහැකියාව අතර ගැටුම ලෙස ය. විකාරරූපී හා නිරර්ථක බව යනු සතුටින් පිරි ලෝකයක් සඳහා මිනිසාගේ ආශාව, ඔහුට තාර්කිකව තේරුම් ගත හැකි ලෝකයක් සහ සැබෑ ලෝකය අතර ඇති පරතරයයි. ‘ Absurdism ’ යනු අභිලාෂයන් සහ යථාර්ථය අතර විශාල හාස්‍යජනක පරතරයකි. අපගේ ජීවිත සඳහා අප ආයෝජනය කරන අර්ථය හා සැලසුම් අතර ඇති පරතරය සහ අතාර්කික විශ්වයේ  උදාසීනත්වය නිසා ජීවිතයම විකාරරූපී හා නිරර්ථක බව ඔහු කියා සිටි අතර ඔහුගේ අදහස මෙම කෘතියෙන් ගවේෂණය කළේය.ව්‍යාකූලත්වය හැර අන් කිසිවක් ඉදිරිපත් නොකරන ලෝකයේ  ජීවිතය විකාර සහගත වන අතර මරණය එය අර්ථ විරහිත කරයි. 

ජීවිතයට සහ සියලු පැවැත්මට අවසාන අරුතක් සොයා ගැනීමට මිනිසාට සහජ ආශාවක් තිබෙන බව කැමූ පවසයි. Absurdism  යනු ජීවිතයේ අවසාන අරුත පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් සෙවීමේ මානව ආශාව සහ එවැනි ආශාවක් ඉටු කිරීම සඳහා වන සියලු උත්සාහයන් ව්‍යර්ථ කරන විශ්වයක්  තුළ පවතින බොහෝ පුද්ගලයින් කෙරෙහි සීතල හා උදාසීනත්වය අතර ගැටුමයි. Absurdism  යනු ප්‍රතිසන්ධානය කළ නොහැකි පරස්පර විරෝධයක් වන අතර, මෙම ප්‍රතිවිරෝධය සමථයකට පත් කිරීමේ ඕනෑම උත්සාහයක් හුදෙක් එයින් ගැලවීමට ගත් උත්සාහයකි. Absurdism  යනු විශ්වයේ හෝ මනුෂ්‍යයාගේ තනි වස්තුවක් ලෙස නොව මූලික වශයෙන් සම්බන්ධතාවයකි: එය අවසාන අර්ථය සොයන ජීවියෙකු අතර සිදුවන සම්බන්ධතාවයක් වන අතර නිශ්චිත පිළිතුරක් ලබා ගැනීමේදී සැමවිටම කලකිරීමට පත් වනු ඇත. කිසියම් නිශ්චිත අවසාන අර්ථයක් සෙවීම සඳහා මිනිසා නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කරන්නේ විකාරරූපී හා නිරර්ථක බවින් පිටවීමට ය.   

දෙවන ලෝක සංග්‍රාමය ආරම්භයේ දී කැමූස් මෙම The Myth of Sisyphus කෘතිය ලිවීය. එය පැවැත්මේ චින්තනයේ තීරණාත්මක නිරූපණයකි. කැමූ අපේක්‍ෂා භංගත්වයෙන් මිදීමට මාර්ගයක් ඉදිරිපත් කරයි, පුද්ගලික පැවැත්මේ වටිනාකම හවුරු කරයි. ජීවත්වීමේ හැකියාව ගෞරවාන්විතව සහ අව්‍යාජභාවයෙන් යුතුව භාවිතා කල යුතු බව ඔහු අවධාරණය කරයි. 

1942 වසරේදී ඔහු   "The Stranger"  නවකතාව ප්‍රකාශයට පත් කලේය. ( මෙම නවකතාව පිටස්තරයා නමින් මහාචාර්‍ය සෝමරත්න බාලසූරිය විසින් සිංහල බසට පරිවර්තනය කොට ඇත).  මිනිස් ක්‍රියාවන් හා තීරණ වල අතාර්කිකත්වය කැමූ පෙන්වා දෙයි. මිනිස් ක්‍රියාවන්, තීරණ, ජීවිතය සහ සබඳතාවල මෙම අතාර්කිකත්වය පෙන්වීමට ඔහු මර්සෝ ගේ චරිතය ඉදිරිපත් කරයි. නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය  මර්සෝ   හුදෙකලා, වෙන්වූ සහ හැඟීම් විරහිත අයෙකි.   ඔහු සිදුවීම් හෝ ඒවායේ ප්‍රතිවිපාක ගැන වැඩි යමක් සිතන්නේ නැත, එසේම ඔහු සබඳතා හෝ චිත්තවේගීය කාලවලදී වැඩි හැඟීමක් ප්‍රකාශ නොකරයි. මර්සෝ  කිසිවක් නැති තැනක අර්ථයක් ඇති ලෙස හැසිරීම ප්‍රතික්‍ෂේප කරයි.  ඔහු ජීවිතයේ සිදුවීම් ගැන අනියම් හා උදාසීන බවක් පෙන්වයි.  මර්සෝ  යනු සමාජයේ නෙරපා හැරීමකි.

මර්සෝ සත්‍යවාදී පුද්ගලයෙකි. ඔහුගේ උදාසීනත්වය හේතුවෙන් ඔහු සමාජයෙන් දුරස් වී සිටී. ඔහු තම මවගේ මරණය ගැන දක්වන උදාසීනත්වය විවේචනයට ලක් වෙයි. අවමංගල්‍ය උත්සවයේදී මර්සෝ කිසි විටෙකත් තම මව ගැන වැලපුණේ නැත. ඔහු ජීවිතය පුරා නින්දෙන් ඇවිද යන මිනිසෙකි.  ඔහුට ජීවිතයේ කිසිදු අර්ථයක් නොමැති නිසා ඔහු හැඟීම් පෙන්වන්නේ නැත. තම මව අර්ථ විරහිත විශ්වයක් වැලඳගෙන සිටි බව මර්සෝ සිතයි. හදිසි කෝපය නිසා මර්සෝ අරාබි ජාතිකයෙකු මරා දමයි. මිනී මැරුම නිසා නඩු විභාගයට මුහුණ දෙන  මර්සෝ සැබවින්ම වැලඳ ගන්නේ මිනිස් පැවැත්මට වඩා විශාල අර්ථයක් නැත යන අදහසයි. ඔහු අනාගතය පිළිබඳ සියලු බලාපොරොත්තු අතහැර “ලෝකයේ මෘදු උදාසීනත්වය” පිළිගනී. ඔහුගේ පැවැත්මේ විශ්වාසයන් සමාජයට තේරෙන්නේ නැත. ඔහුට ජීවිතයට අර්ථයක් නැත, සහ ඔහුගේ එකම නිශ්චිතභාවය සහ සහතිකය මරණයයි. ඔහුට මරණ දඞුවම  නියම වූ පසුව   දේවගැතිවරයා මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳව මර්සෝ  වෙත ගොස් දේශන පවත්වයි. “මට ඉතිරිව ඇත්තේ තව ටික වේලාවකි. එය දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන්  නාස්ති කිරීමට මට අවශ්‍ය  නැත" යනුවෙන් මර්සෝ දේවගැතිවරයාට පවසයි.  ඔහුගේ මරණ මරණ දඞුවම ද ජීවිතයේ විකාරරූපී බව සංකේතවත් කරයි.

මිනිස් ජීවිතය, මානව සම්බන්ධතා සහ පෘථිවියේ ජීවයේ අර්ථ විරහිතභාවය මෙම නවකතාවේ ප්‍රධාන තේමාවකි. මර්සෝ අතින් අරාබි ජාතිකයා මරුමුවට පත් වීම යටත් විජිතකරණය කරන ලද ප්‍රංශ ජාතිකයන් විසින් ඇල්ජීරියානු මුස්ලිම්වරුන්ට සැලකීමේ රූපකයක් ලෙස සමහර විචාරකයන් සලකති. මෙම නවකතාව නාසි විරෝධී කවයන් තුළ සහ ජීන්-පෝල් සාත්‍රේගේ " ගුරුකුලය තුල අතිශයින් ජනප්‍රිය වූ අතර 20 වන සියවසේ සාහිත්‍යයේ සම්භාව්‍යයක් ලෙස සැලකේ. ලෝකය අර්ථ විරහිත, විකාරරූපී  සහ උදාසීන බව තම කෘතිය හරහා කැමූ  පෙන්වා දුන්නේය. 

ඇල්බෙයා කැමූ  විසින් 1947 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද නවකතාව වන The Plague (මහාමාරිය)  ප්‍රංශ ඇල්ජීරියානු නගරයක් වන ඇල්ජීරියානු වෙරළබඩ නගරයක් වන ඕරාන් පුරා පැතිරෙන බුබොනික් වසංගතයක් පිළිබඳ නාඳුනන කථිකයෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් කියන කතාවකි. මහාමාරිය ෆැසිස්ට්වාදයේ උපමානයක් ලෙස කියවා ඇත.  උදාසීන විශ්වයක් හමුවේ අහඹු නපුරට සහ මානව සහයෝගීතාවයට කැමූ දක්වන ප්‍රතිචාර නවකතාවෙන් පෙන්වා දෙයි.  

මුලදී, පැතිරෙන වසංගතය සම්බන්ධයෙන් ඕරාන්හි වැසියන් විසින් අවිධිමත් හා තරමක් සමච්චල් කිරීමේ ප්‍රතිචාරයක් දක්වති. ඕරාන්හි ජනයා මුලදී “වසංගත ගැන අවිශ්වාස කළහ”,ජනතාවට අනතුරු ඇඟවීමට හෝ ඒ පිළිබඳව විශාල ගනුදෙනුවක් කිරීමට පාලකයන්ට අවශ්‍ය නැත. බුබොනික් වසංගතය ඕරානයට වැදුණද වෛද්‍ය බලධාරීන්ගේ උපදෙස් ගැනීම පාලකයෝ  ප්‍රතික්‍ෂේප කරති.  නගරයට කඩා වැදුණු වසංගතය මධ්‍යතන යුගයේ යුරෝපය අතුගා දැමූ බුබොනික් වසංගතය හෝ කළු මරණය බව ඉක්මනින් පැහැදිලි වේ.  වසංගතය පාළනයකින් තොරව පැතිරේ. අවසානයේදී පාළකයෝ වසංගතයක් ප්‍රකාශ කරති.  මිනිසුන් කලබල වීමට පටන් ගනී. නගරය අගුලු දමා ඇත. ආහාර සහ අනෙකුත් සැපයුම් අඩු මට්ටමක පවතී. සිල්ලර වෙළඳසැල් වලින් පිටත මිනිසුන් දිගු පෝලිම් වලට එක් වෙති.  රෝහල් ධාරිතාවයෙන් පිරී ඇති බැවින් තාවකාලික රෝහල් නිර්මාණය වන්නේ කූඩාරම් සහ හිස් ක්‍රීඩාංගණ වලිනි. ප්‍රමාණවත් වෛද්‍ය සේවකයින් නොමැත. වෛද්‍යවරුන් වෙහෙසට පත්ව සිටින අතර ස්වේච්ඡා සේවකයන් අවශ්‍ යකෙරේ. සෑම සතියකම මරණ සංඛ්‍යාව විශාල ලෙස වර්ධනය වේ.  ඕරාන්හි  පූජනීය ස්ථාන හිස්ව යයි. ප්‍රාදේශීය පූජක පැනෙලූක්ස් පියතුමා නගර වැසියන්ට පවසන්නේ වසංගතය පැමිණියේ මිනිසා ගේ පාපයන් නිසා බවය. වසංගත බියෙන් අවමංගල්‍ය කටයුතු තහනම් කර ඇත. අවමංගල්‍ය කටයුතු නතර වන අතර ආදාහන ආරම්භ වේ.

වසංගතයෙන් මිනිස් අභිලාෂයන් හා සතුට අඩපණ වේ.  මෙම රෝගය පුරවැසියාගෙන් පුරවැසියා දක්වා සම්ප්‍රේෂණය වන අතර සෑම වීථියකම භීතිය පැතිරෙයි. සෑම පුද්ගලයෙකුම මාරාන්තික රෝගයට තමන්ගේම ආකාරයෙන් ප්‍රතිචාර දක්වයි: සමහරු ඉරණම හමුවේ පරාජය භාර ගනිති.  සමහරු ඉරණමට දොස් පවරති. සමහරු සියදිවි නසා ගැනීමට හෝ රහසිගතව නගරයෙන් පිටවීමට උත්සාහ කරති.  වසංගතය නිසා නගර දොරටු වසා දමා නිරෝධායන පැනවීමෙන්  නගර වැසියන් එකිනෙකාගෙන් හා බාහිර ලෝකයෙන් කපා දමනු ලැබේ. තත්වය නරක අතට හැරෙන අතර පලා යාමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයින්ට බලධාරීන් වෙඩි තබයි. ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ කොල්ලය පාලනය කිරීම සඳහා ඔවුන් යුද නීතිය ප්‍රකාශ කරයි. 

“වසංගතය අපේ නගරයට මුලින්ම ගෙන ආවේ පිටුවහල් කිරීමට” කියා කථකයා සඳහන් කරයි. මාස කිහිපයක් ගත වූ පසු, ඕරාන් පුරවැසියන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට පෞද්ගලික දුක් වේදනා පිළිබඳ ආත්මාර්ථකාමී ඇල්ම නැති වී යයි. වසංගතය සාමූහික ව්‍යසනයක් ලෙස ඔවුන් පිළිගැනීමට පැමිණේ. ඔවුන් තම සමාජ වගකීමට මුහුන දී වසංගත විරෝධී ප්‍රයත්නයට එක් වෙති. අවසානයේදී මහාමාරිය  නිම වෙයි. එහෙත් මිනිසුන් තවමත් අන්තරායෙන් මිදී නැත. ඒ මන්ද යත් යළිත් වරක් මහාමාරිය වසංගතයට හිස එසවීමේ හැකියාව තිබේ.  කැමූ  සඳහන් කළ පරිදි, “අප සෑම කෙනෙකුම තුළ වසංගතය ඇත;  මිහිපිට කිසිවෙකු එයින් නිදහස් නොවේ. ”වසංගතය යනු මිනිසුන් විඳින දුක් වේදනා පිළිබඳ ඔහුගේ වංශකථාවයි.

කැමූ  විශ්වාස කළේ අප විකාරරූපී / නිරර්ථක ලෝකයට එරෙහිව කැරලි ගැසිය යුතු බවයි. එය කල යුත්තේ බියගුලු සියදිවි නසාගැනීමෙන් හෝ ආගමික ඇදහිල්ලට පළා යාමෙන් නොව, අපගේ ජීවිත පිළිබඳ වගකීම භාර ගැනීමෙන්, අප අවට ඇති යහපත්කම හා අලංකාරය භුක්ති විඳීමෙන් සහ වෛෂයිකව අර්ථ විරහිත ලෝකයක අපේම අර්ථයක් නිර්මාණය කිරීමෙනි. මහාමාරිය නවකතාවේ වෛද්‍ය බර්නාඩ් රියූක්ස් කරන්නේ එයයි. කැමූගේ ආගන්තුකයා සහ මහාමාරිය එකම සංකල්පය නිරූපණය කරයි. විකාර රූපී  මිනිසා සහ විකාර රූපී ලෝකයක් පිළිබඳ විස්තරයක් ඔහු ඉදිරිපත් කරයි. වසංගතය ද එක්තරා ආකාරයක විකාරයකි. කැමූට  අනුව මිනිසෙකු ජීවත්වීමට පටන් ගන්නේ තම මරණය කල්තියාම තමාටම ප්‍රකාශ කර එහි ප්‍රතිවිපාක වටහා ගත් විට පමණි.  
 
දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී 1940 දී නාසීන් පැරිසිය යටත් කර ගැනීම කැමූ දුටුවේය. ඔහු The Plague  නවකතාව ලියන අතරතුර, ප්‍රංශ ප්‍රතිරෝධයේ නාසි විරෝධී භූගත සඟරාව වන කොම්බට් හි ප්‍රධාන කර්තෘවරයා විය. කැමූගේ " මහාමාරිය "පශ්චාත් යුධ සමයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම යුරෝපීය නවකතාව ලෙස  විස්තර කෙරිණි. කැමූ ඔහුගේ මහාමාරිය නවකතාව වෙනුවෙන් 1957 දී සාහිත්‍ය සඳහා නොබෙල් ත්‍යාගය දිනාගත්තේය. ඔහු නොබෙල් සම්මානය ලැබූ දෙවන ලාබාලතමයා කැමූ විය.     
 
කැමූ නාට්‍ය රචකයෙකුද විය. කැලිගියුලා  යනු  කැමූ විසින් රචිත නාට්‍යයකි.  මෙම නාට්‍යය රෝමානු අධිරාජ්‍යයෙකු වූ කැලිගියුලා ගේ ඓතිහාසික චරිතය වටා ගෙතී තිබේ. කැලිගියුලා  මිනීමැරීම සහ සියලු සාරධර්ම ක්‍රමානුකූලව විකෘති කිරීම සිදු කරයි. ඔහු තමා අවට ලෝකය අවතැන් කරයි.  ඔහු මිත්‍රත්වය හා ආදරය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. අවසානයේ ඔහු සොයා ගන්නා නිදහස යහපත් නොවේ.  කැලිගියුලා   මිය යාමට එකඟ වන්නේ කිසිවෙකුට තනිවම බේරා ගත නොහැකි බවත්, අනෙක් මිනිසුන්ට විරුද්ධව නිදහස් විය නොහැකි බවත් තේරුම් ගැනීම නිසාය. මෙම නාට්‍යය “බුද්ධියේ ඛේදවාචකයක්” වන්නේ අධිරාජ්‍යයාට තමාට විනාශ කිරීමේ අයිතිය ලබා නොදී අන් අයට ජීවත්වීමේ අයිතිය ප්‍රතික්‍ෂේප කළ නොහැකි බව වටහා ගැනීමට අපොහොසත් වන බැවින් බව කැමූ ප්‍රකාශ කලේය. කැමූ,  කැලිගියුලා හි 'විකාර රූපී  ' යන පැවැත්මේ සංකල්පයේ සමහර අංග හෙළි කරන්නේ අධිරාජ්‍යයෙකු නිදහස සෙවීමේදී  බලසම්පන්න හා මංමුලා සහගත ලෙස නිරූපණය කිරීමෙනි.    

The Possessed  යනු 1959 දී කැමූ විසින් රචිත කොටස් තුනකින් යුත් නාට්‍යයකි.  මෙය ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කිගේ 1872 නවකතාව වන ද පොසෙස්ඩ් නම් නාට්‍යයේ අනුවර්තනයකි. කැමූ  Nihilism  හෙවත් හෙවත් ශුන්‍යවාදය හෙළා දුටු අතර දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතිය ශුන්‍යවාදයේ විනාශකාරී බලපෑම් පිළිබඳ අනාවැකියක් ලෙස සැලකීය.  දෙවියෙකු නොමැති නම් ජීවිතය අර්ථ විරහිත බව ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කි පැවසීය. නොපෙනෙන දෙවියෙකු කෙරෙහි රුසියානු නවකතාකරුවාගේ ඇදහිල්ල සමඟ ඔහුට එකඟ විය නොහැකි වූ අතර, කැමූට හැඟුනේ දොස්තයෙව්ස්කි උදාසීන විශ්වයක මිනිසාගේ පැවැත්මේ ඛේදවාචකය ඒත්තු ගැන්වූ බවය. කැමූ පසුව පැවසූ පරිදි, “19 වන සියවසේ සැබෑ අනාගතවක්තෘවරයා වූයේ කාල් මාක්ස් නොව දොස්තයෙව්ස්කි ය. ඔහුගේ Cross Purpose නාට්‍යය මිනිසාගේ විකාර රූපී නිරර්ථකයන්ට එකඟ වීම සහ ප්‍රතික්‍ෂේප කිරීම අතර ආතතිය පිලිබඳවය. තම අනන්‍යතාවය හෙළි නොකර තම මව සහ සහෝදරිය වෙත එන මිනිසෙකුගේ ඛේදවාචකය කැමූ  නාටකාකාර ලෙස විග්‍රහ කරයි. කැමූ සිය ප්‍රධාන නාට්‍යමය සාර්ථකත්වය ලබාගත්තේ විලියම් ෆෝක්නර්ගේ   සහ ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කිගේ '  නවකතා වල වේදිකා අනුවර්තනයන් සමඟය. 

1954 දී ඇල්ජීරියානු නිදහස් යුද්ධය ආරම්භ වූ විට එය කැමූට සදාචාරාත්මක උභතෝකෝටිකයක් ඉදිරිපත් කළේය.  ප්‍රංශ යටත් විජිත අගතිය කෙරෙහි ඔහු තුළ ඇති වූ අප්‍රසාදය සහ අරාබිවරුන් කෙරෙහි ඔහු දැක්වූ අනුකම්පාව නොතකා, කැමූ සිය ජීවිතයේ අවසානය දක්වාම විශ්වාස කළේ ඇල්ජීරියාව ප්‍රංශයේ කොටසක් විය යුතු බවයි. ඔහු ත්‍රස්තවාදය ප්‍රතික්ශේප කලේය.  දෘෂ්ටිවාදයක් සඳහා. ඝාතන කිරීම ඔහු අනුමත කලේ නැත.

ඕනෑම ආකාරයක හිංසනයකට, අයුක්තියකට හෝ මිනිස් තත්වයට අගෞරව කරන ඕනෑම දෙයකට එරෙහිව කැරලි ගැසීම සම්බන්ධයෙන් කැමූස් ප්‍රසිද්ධ විය. කැමූ  ගේ කාර්යයන් බොහෝ විට යුක්තිය, නිදහස සහ කැරැල්ල යන තේමාවන් මත ස්පර්ශ විය. හිරෝෂිමා ,නගසාකි න්‍යෂ්ටික බෝම්බ ප්‍රහාර වලට ඔහු විරෝධතාව දැක්වීය. කැමූ  1956  හංගේරියානු නැගිටීම වෙනුවෙන්  ප්‍රසිද්ධියේ පෙනී සිටි අතර සෝවියට් ක්‍රියාවන් දැඩි ලෙස විවේචනය කළේය.  කැමූ  පැහැදිලි දෘෂ්ටි කෝණයකින් මිනිස් හෘදය සාක්ෂියේ ගැටලු ආලෝකමත් කලේය. 

ඇල්බෙයා කැමූ 1960 ජනවාරි 4 වන දින මෝටර් රථ අනතුරකින් මිය ගියේය. කැමූස්ගේ දේහය තැන්පත් කරනු ලැබුවේ ඔහු ජීවත් වූ ප්‍රංශයේ වෝක්ලූස් හි ලූර්මරින් සුසාන භූමියේ ය. ඇල්බෙයා කැමූ යනු අද ලෝකයේ ඇගයීමට ලක් වූ යුරෝපීය ලේඛකයන්ගෙන් කෙනෙකි.  ප්‍රචණ්ඩත්වය, මිනිස් ජීවිතයේ විකාර රූපී බව සහ නූතන පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක උදාසීනත්වය ඔහුගේ කෘති වලින් හෙළි වෙයි. කැමූ විසිවන සියවසේ කැපී පෙනෙන චරිතයක් ලෙස යළිත් මතුවෙමින් තිබේ.
 

Works Cited

Camus, A. (1960) The Myth of Sisyphus and Other Essays. (J. O'Brien, Trans.). New York: Vintage.
Foley, J.( 2008). Albert Camus: From the Absurd to Revolt, Montreal: McGill-Queen’s University Press.
Todd, O.(1997). Albert Camus: A Life. New York: Alfred A. Knopf.  

Thursday, May 4, 2023

ශබ්ද දූෂණයේ කායික මානසික සෞඛ්‍ය බලපෑම්

 



මෑත කාලයේ සිට ශ්‍රී ලාංකික ජනතාව ශබ්ද දූෂණයේ ගොදුරු බවට පත් වෙමින් සිටිති. යාන වාහන  කර්මාන්තශාලා පමණක් නොව ආගමික මධ්‍යස්ථානයන් පවා ශබ්ද දූෂණයේ ප්‍රභවයන් වෙති. ශබ්ද දූෂණය මහජන සෞඛ්‍යයට සැලකිය යුතු ලෙස බලපායි. අධ්‍යනයන් මගින් ශබ්ද දූෂණය කාංසාව (Anxiety), විශාදය , නින්ද නොයාමේ  රෝග (insomnia) අධි රුධිර පීඩනය, හෘද රෝග සහ ආඝාතය (stroke) වැනි සෞඛ්‍ය ගැටලු වර්ධනය කිරීමට දායක විය හැකි බව පෙන්වා දෙයි. 


මිනිසුන් හට  පරිසරයේ ශබ්දය පාලනය කිරීමේ හැකියාව නැති වූ විට බලාපොරොත්තු රහිත බවක් හෝ අසරණ බවක් දැනේ. එය අසහනය,  මානසික තෙහෙට්ටුව, මාංශ පේශි කැක්කුම, ආතතිය සහ කාංසාව, කරකැවිල්ල, හිසරදය සහ ඉරුවාරදය, කෝපය, ආක්‍රමණශීලී බව  ඇති කරයි. එසේම පුද්ගල එලදායිතාව අඩුවී යයි. තිරසාර ශබ්ද දූෂණයට නිරාවරණය වීම චිත්තවේගීය අස්ථාවරත්වය,  සහ මනෝ ව්‍යාධි' වලට පවා දායක විය හැකි බව  පරියේෂකයෝ උපකල්පනය කරති

මිනිස් මොළය නින්දේදී පවා අනතුරුදායක සංඥා සඳහා ශබ්ද පිලිබඳව විමසිලිමත් වෙයි. මෙය පරිනාමයෙන් එන ක්‍රියාවලියකි. නිරන්තර ශබ්ද වේගවත් අක්‍ෂි චලන නින්ද කෙරෙහි අහිතකරව බලපායි.  වේගවත්   අක්‍ෂි චලන නින්ද නොහොත්  REM -  Rapid Eye Movement Sleep සිහින දැකීම, මතකය, චිත්තවේගීය සැකසුම් සහ නිරෝගී මොළයේ වර්ධනය සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ශබ්ද දූෂණය  REM - වේගවත් අක්ෂි චලන නින්දේ ප්‍රමාණය වෙනස් කරමින් නින්දේ ගැඹුර සහ ගුණාත්මක භාවය අඩු කිරීම සිදු කරයි. මේ නිසා නින්දේදී ලැබිය යුතු කායික මානසික සහනය නොලැබී යයි.

ශබ්ද දූෂණය  ස්නායු පද්ධතියට සහ අන්තරාසර්ග පද්ධතියට බලපාන ආතතියකි. ඝෝෂාකාරී ශබ්ද සෘජුවම ශ්‍රවණාබාධ ඇති කරයි. ඇතැම් පර්යේෂණවලින් පෙනී යන්නේ ශබ්ද දූෂණය වෙනත් සෞඛ්‍ය තත්ත්වයන්ට වක්‍රව දායක විය හැකි බවයි.හෘද රෝගවල සිට  දියවැඩියාව දක්වා, ශබ්දය මිනිසුන්ගේ සෞඛ්‍යයට දරුණු බලපෑම් ඇති කරයි. 

2018  වසරේ කැනඩාවේ සිදු කරන ලද අධ්‍යයනයකින් හෙළි වූයේ ශබ්ද දූෂණයට නිරාවරණය වන ගර්භනී කාන්තාවන් ගර්භණී සමයේදී අධි රුධිර පීඩනය ඇති කරන  Preeclampsia තත්ත්වයට ගොදුරු විය හැකි බවයි. එම නිසා භර්භාෂයේ වැඩෙන දරුවාගේ වර්ධනය අඩාල වෙයි. එසේම ළමුන්  සම්බන්ධ අධ්‍යයනයන් මගින්  ශබ්ද දූෂණය  දරුවන්ගේ සෞඛ්‍යයට අහිතකර ලෙස බලපාන බව වාර්තා කර ඇත.  ළමුන් තුල  අවධානය යොමු කිරීමේ ගැටළු ,  සංජානන දුර්වලතා, චර්යාත්මක ගැටළු,  නින්ද නොයෑම  සහ ශ්‍රවණාබාධ ශබ්ද දූෂණය  නිසා ඇති විය හැක.

ශබ්ද දූෂණය පාලනය කිරීමට සහ එහි ප්‍රතිවිපාක වැලැක්වීමට නිසි සැලසුම් සැලසුම් කිරීමේ අවශ්‍යතාව වැඩි වෙමින් පවතී. මෙය බරපතල සෞඛ්‍ය ගැටළුවක් නිසා සෞඛ්‍ය අංශ මේ ඉදිරිපත් විය යුතුය. ඒ ඒ ප්‍රදේශ වල ශබ්ද දූෂණයේ යෙදෙන ආයතන , ආගමික මධ්‍යස්ථාන අධිකාරියන්ට ශබ්ද දූෂණයේ ආදීනව දැණුවත් කිරීම, රාත්‍රී කාලයට සහ ශබ්ද අවම කිරීම පිලිබඳව පෙන්වා දීම වැදගත් වෙයි. මේ සඳහා සෞඛ්‍ය වෛද්‍ය නිලධාරී කාර්‍යාල  පෙරමුණ ගත යුතුය. මේ හැර පොලිසිය, නීති සම්පාදක ආයතන ශබ්ද දූෂණය පිලිබඳ දැණුවත් වී ඒ සඳහා නීති ගෙන ඒම සහ නීති ක්‍රියාත්මක කිරීම කල යුතුය.  

වෛද්‍ය රුවන් එම් ජයතුංග 

ශ්‍රී ලාංකික බර්ගර් ප්‍රජාව




බ්‍රිතාන්‍ය අධිරාජ්‍ය පාලනය මෙරට ස්ථාපිත වීමත් එක්ක පෘතුගීසි සහ ලන්දේසි ජාතිකයන්ගෙන් පැවත එන පිරිස බර්ගර් කියලා හඳුන්වන එක ඔවුන්ව ස්වදේශිකයන්ගෙන් වෙන් කර හඳුනා ගන්න ලොකු පහසුවක් වුණා. නමුත් මේ පිරිස ජීවත් වුණේ පෘතුගීසි බර්ගර් සහ ලන්දේසි බර්ගර් කියලා අනන්‍ය ජන කොට්ඨාශ දෙකක් විදිහට. ජාතිය, ආගම, භාෂාව සහ බාහිර පෙනුම මේ ජන සමාජ දෙක අතර තිබුණු ප්‍රධාන වෙනස්කම් විදිහට දක්වන්න පුළුවන්. (rora media). 

ලාංකික බර්ගර් ප්‍රජාව කියන්නෙ අපේ රටෙ විචිත්‍රවත්  බාවයට නව රසයක් එකතු කල  ජන කණ්ඩායමක්... ලන්දේසි ජාතිකයන් ගෙන් පැවත් එන බර්ගර් ප්‍රජාව දැන් නම් ගොඩක් විදේශ  රට වලට සංක්‍රමනය  වෙලා. අපි පිලි ගන්න  අකමැති උනාට මුලින්ම අපේ ඉරිසියාව  මුසු උන තරහව නිකුත් කලේ මේ බර්ගර් ප්‍රජාවට. කාල බීලා සැහැල්ලුවෙන්  ඉදලා  පුද්ගලික අංශයේ රැකියාවල් කරන ෆුල් සූට් එකක් ඇදලා ඉරිදට පල්ලි යන මෙ බර්ගර්  ප්‍රජාවට "ලන්සි"  කියලා අපහාසය මුසු උපහාසයෙන්  කියන්න පටන් ගන්න කොටම මේ අය ලංකාවෙන් බොහොම සාමකාමීව ඔස්ට්‍රෙලියාවට  ,කැනඩාවට සංක්‍රමනය  උනා....(Kanchana Karunaratne) 

ලාංකික බර්ගර් ප්‍රජාව අපේ මිනිස්සු හාස්‍යට ලක් කලේ කැරපොතු ලන්සි,  ලන්සි ගෙදර බංකු කකුල , ලන්සි වගේ එදාට සුදිය දාගෙන ජීවත් වෙනවා වගේ කියලා. මේ ප්‍රජාව සැහැල්ලුවෙන් විනෝදෙන් ජීවත් වීම " ජීවිතය දුකයි ජීවිතය දුකයි"  කිය කියා හිටපු සිංහල බෞද්ධ ප්‍රජාවට ඇල්ලුවේ නෑ. පියදාස සිරිසේන වගේ සිංහල බෞද්ධ ලේඛකයෝ ලංසි ප්‍රජාව ගැන ලියන්නේ සංකර ග්‍රාම්‍ය බේබදු සල්ලාල ප්‍රජාවක් වගේ අදහස් සමග. 

1956 වගේ කාලේ ඉඳන් තමයි අපේ අයියලා බර්ගර් ප්‍රජාවට ලාවට බැස්තිය දෙන්න පටන් ගත්තේ. බණ්ඩාරනායක ගෙනාපු "සිංහල පමණයි " නිසා රාජ්‍ය සේවයේ හිටපු දක්‍ෂ බර්ගර් මැනේජර්ස්ලා ටිකෙන් ටික රාජ්‍ය සේවයෙන් අයින් උනා. ඊට පස්සේ බුලත් කන, අලස, වැඩක් නොකරන,  වැඩ දන්න්නේ නැති උද්දච්ච, මිනිස් ගරුත්වය කියන්නේ මොකක්ද කියලා දන්නේ නැති සිංහල පමණක් දත් මිනිසුන් රාජ්‍ය සේවය අරක් ගත්තා. මට වරක් ඕස්ට්‍රේලියාවේදී ශ්‍රී ලාංකික බර්ගර් ජාතිකයෙක් හමු උනා.  ඔහු සේවය කරලා තියෙන්නේ පොලිසියේ. ඔහු මට ව්‍යංගයෙන් කිව්වේ බණ්ඩාරනායක  ගේ සිංහල රාජ්‍ය භාෂාව කිරීම ඔවුන්ට වෙස් වෙලාගත් ආශිර්වාදයක් උනා කියලා ඕස්ට්‍රේලියාවට සංක්‍රමණය වෙන්න​. දැන් ඔවුන් ඉතා හොඳින් සැප පහසුවට ඕස්ට්‍රේලියාවේ ජීවත් වෙනවා. නමුත් ඔවුන් තවමත් ලංකාවට ආදරෙයි.

ලංකාව අන්තර්ජාතික සංකෘතික ලෝකයට යා කරන්න ඉහල මධ්‍යම පාන්තික ක්‍රිස්තියානීන් විශේශයෙන් ලාංකික බර්ගර් ප්‍රජාවකල සේවය තියෙන්නේ තවමත් සැඟවිලා. ඔවුන් නිසා තමයි ලංකාව Jim Reeves, Elvis, Hank Snow වගේ චරිත ගැන දැන ගන්නේ.   බටහිර සංගීතය , බටහිර සිනමාව , බටහිර සංස්කෘතිය ලංකාවට ගලාගෙන ආවේ මොවුන් හරහා. එහෙත් ඉහල මධ්‍යම පාන්තික බෞද්ධයන් වූ ගුණදාස අමරසේකර , නලීන් සිල්වා ලංකා සමාජයට බෙදුවේ සංකෘතික පසුගාමීත්වය​. මේ ටොපිය කාපු ශ්‍රී ලාංකික විශේශයෙන් සිංහල තරුණ තරුණියෝ බටහිර සමාජය එක්ක කනෙක්ට් වෙන්න යන්නේ ගංජා, අයිස් හරහා. ඒත් ඔවුන් ගේ මොලය හිස්. කඳ විතරක් ඩෙනිම් එකකින් වැහිලා. 

Wednesday, May 3, 2023

Deviant Sexual Behaviors Following Combat Stress

 


In spite of my most diligent efforts, there would unquestionably be some raping.” -Gen George S Patton

 

As a result of combat stress, there can be marked personality changes in a combatant. Sometimes these changes can affect his libido, sexual orientation, and sexual behavior. After facing stressful combat situations, soldiers can experience loss of libido and erectile dysfunction without any organic causes. Depression and anxiety may be the reasons for the above-mentioned condition.  Paradoxically in some combatants, the libido increases as a consequence of combat stress. The exact mechanism is not known.  Some experts think that hyper-libido or sex addiction is a form of stress outlet - a compensatory mechanism to evade stress factors that are experienced by the combatant. Some argue it is following the experiences that were encountered by the combatant in war situations and is later strengthened through classical conditioning.

 

We still do not know whether sexual deviant behaviors appear as one of the complications of battle stress. How does a disciplined soldier turn into a rapist or a sexual molester after experiencing combat trauma? Numerous case studies show that traumatic experiences affect libido and sexual orientation and sexual preferences. Therefore, stranded research would be needed to establish whether there is a correlation between combat trauma and sexually deviant behavior.


Sexually deviant behavior during war situations varies in extent and takes distinct forms. Rape, sexual mutilation,   bestiality, etc. were recoded from the war zones since the ancient days.  In ancient times, victorious soldiers raped and enslaved women after they had conquered a city or a tribe. Sexual torture was a part of post-war act. Sexual violence was used to humiliate and frighten the enemy. 

 

Rape is an extreme form of sexual sadism. Soldiers with sexual sadistic impulses derive pleasure from harassing, humiliating, physically beating, mutilating, and raping women. They often justify these acts as measures to win the war.  In modern time rape has been documented in many armed conflicts including the WW1, WW2, Vietnam War etc.

 

 Author Maria B. Olujic explains sexual violence on the battlefield thus. 

 

"Rape was a weapon of terror as the German Hun marched through Belgium in World War I; gang rape was part of the orchestrated riots of Kristallnacht which marked the beginning of Nazi campaigns against the Jews. It was a weapon of revenge as the Russian Army marched to Berlin in World War II, it was used when the Japanese raped Chinese women in the city of Nanking when the Pakistani Army battled Bangladesh, and when the American G.I.s made rape in Vietnam a 'standard operating procedure aimed at terrorizing the population into submission'."

 

Susan Brownmiller an investigator who gathered data on sexual crimes committed by the American GIs in Vietnam points out that a few perpetrators were brought to justice. Susan Brownmiller highlights that based on the US Army court-martial statistics for rape and related charges: only 58%   of those tried between 1965 and 1973 were convicted. She further says,


 "A sentence of two to eight years at hard labor might be typical for rape, even in cases in which the victim had been murdered; sodomy attempted rape and attempted sodomy were preferred as charges because they carried lesser penalties; and sentences were routinely cut in half by a board of review."

 

Rape in a war zone is often motivated by violent and vengeful anger toward the enemy.  It has been used to demoralize and terrorize the enemy and their supporters.  Sometimes it is an expression of brutal power and domination.

 

During the 1971 JVP insurrection in Sri Lanka   Lieutenant Alfred  Wijesuriya, of the 3rd  Gemunu (Volunteer) Watch Sri Lanka Army and Corporal  Amaradasa Ratnayake were charged with torture, rape, and murder of the 18-year-old girl Premawathi Manamperi of Kataragama in Southern Sri Lanka. Later the two accused were sentenced to 16 years of rigorous imprisonment.


When the Indian Peace Keeping Force (IPKF) was deployed in Sri Lanka, it was increasingly accused of raping Tamil women.  According to the Amnesty International Annual Report, 1988 for the period January to December 1987, the IPKF had been responsible for seven cases of rape in December. In 1988, two Indian soldiers were court-martialed for raping of two girls during a cordon and search operation at Ariyampathi in the East of Sri Lanka.  When the Indian Peace Keeping Force was charged with rape in the Northern Peninsula. Brigadier Kahlon of the Indian Army replied: “The Indian army are not angels. We are not devils either. We are just humans. 'Rape happens even in the West”

 

Rapes had been reported on the Northern War Front. On the 7th of August 1996, Krishanthi Kumaraswamy –a 19-year-old school girl was raped and murdered by Lance Corporal Somaratne Rajapakse of the Sri Lanka Army. Lance Corporal Somaratne Rajapakse and five other soldiers who were directly involved in the rape were sentenced to death by the court.

 

Considering all these facts, we have to think seriously about whether combat stress has any effect on a soldier’s moral code. How does a good family man turn into a sexual predator or a monster?  Does the battle stress trigger Paraphilias, which are sometimes referred to as sexual deviations or perversions?

 

From 2002 -2006, we clinically interviewed 824 soldiers that were referred to the Psychiatric ward of Military Hospital Colombo and found a small number of combatants suffering from sexually deviant behaviors. They were treated with medication and CBT with the help of the Consultant Psychiatrist of the SLA Dr. Neil J. Fernando.  Among the deviations, we found Voyeurism was the commonest deviation. 


Dr. Ruwan M Jayatunge 

 

Find Us On Facebook