Saturday, January 7, 2017

සයිකොතෙරපිද ෆිසියොතෙරපිද ?



මෑතකදී  ලංකාවේ එක් වෛද්‍යවරයෙක් ඇනොනිමස් ඇවිත් මම සයිකයාට්‍රිස්ට් ද යැයි ඇසීය​. ඊට පිලිතුරු දුන් මා මම සයිකයාට්‍රිස්ට් (Psychiatrist) කෙනෙකු නොවන බවත් මා ස්පෙෂලයිස් කරන්නේ මනෝ විද්‍යාව (Psychology)  සහ මනෝ චිකිත්සනය (Psychotherapy) බවත් කීවෙමි. මනෝ චිකිත්සනය හෙවත් සයිකොතෙරපි යන වචනය ඔහු කියවූයේ ෆිසියොතෙරපි ( Physiotherapy)  ලෙසටය​. මේ අනුව ඔහු ඔයා  පැරාමෙඩික් කෙනක් නේ නේ කියා අවඥාවෙන් කීවේය​. 

මෙයින් මට ලංකාවේ වෛද්‍යවරු සමහරක් අතර පවත්නා තත්ව කීපයක් තේරුම් ගියේය​. එකක් යම් ප්‍රතිශතයක් වූ මේ වෛද්‍යවරු තුල ඉංග්‍රීසි පිළිබඳ ඉතා හීන දැණුමක් තිබේ. සමහරක්ට සයිකොතෙරපි  හා ෆිසියොතෙරපි  වචන දෙක ඉංග්‍රීසියෙන් කියවා තේරුම් ගත නොහැක​. මේ තත්වයට මම පුදුම් නොවෙමි. ඒ මන්ද යත් 1998 පමණ කාලයේදී මම නාරි හා ප්‍රසව විශේෂඥ වෛද්‍ය බී විද්‍යාතිලක මහතා සමග මීගමුව රෝහලේ වෝඩ් රවුන්ඩ්ස් කරමින් සිටින විට ඔහු ලයනල් නම් ඉන්ටර්න් වෛද්‍යවරයා ගෙන් එක් කාන්තාවක් පෙන්වා හව් මෙනි චිල්රන් කියා ඇසුවේය​. එවිට වෛද්‍ය ලයනල්  වන් චිල්රන්  කියා උත්තර දුන්නේය​. 

වෛද්‍ය ලයනල්  විදෙස් භාෂාවකින් වෛද්‍ය විද්‍යාව හදාරා තිබුනේ නම් මම මේ කතාව කියන්නේ නැත​. නමුත් මට පුදුම වූයේ මෙලෙස ඌණ ඉංග්‍ර්‍රිසි දැණුමක් සහිතව මොවුන් කෙලෙස විශාල  ඉංග්‍ර්‍රිසි ටෙක්ස්ට් පොත් කියවා තේරුම් ගත්තේද සහ කෙලෙස ඉංග්‍ර්‍රිසියෙන් වෛද්‍ය විභාග පාස් වූයේද කියාය.
 ​
මම මෙය ආනන්දා මහා විද්‍යාලයේ ඉගෙන ගෙන කොලඹ වෛද්‍ය විද්‍යලයට ගිය මා මිත්‍ර වෛද්‍ය ලිලිත් ලියනගේ ගෙන් ඇසූ විට ඔහු කීවේ සමහර මහාචාර්‍යවරු ඉංග්‍රීසි අවම දැණුමක් සහිත වෛද්‍ය සිසුන්ට සිංහලෙන් පිලිතුරු දීමට අවසර දී ඇති බවයි. එය එසේ නම් ඉතා නරක ප්‍රවණතාවකි. 

දෙවන කරුණ වන්නේ මේ සමහරක් තුල පවතින ගතානුගතික වැඩවසම් මානසිකත්වයය​. ඔවුන්ට අනුව අනෙකුත් අනුපූරක වෛද්‍ය සේවා පහත් සේවාවන් වෙති. Physiotherapy හෙවත් භෞතචික්තිසාව රෝගී සත්කාරයේ වැදගත් සේවාවකි. උතුරු ඇමරිකාවේ PhD තිබෙන ෆිසියෝතෙරපිස්ට් ලා සිටින අතර ඔවුන් වෛද්‍යවරුන්ටත් වඩා උපයති. 

කෙසේ නමුත් ඔහුගේ සයිකොතෙරපි ෆිසියොතෙරපි වියවුල මම නිරාකරනය කොට දෙමි. සයිකොතෙරපි පැරාමෙඩික් විශය යටතේ එන්නේ නැත . එය මනෝ විද්‍යාව යටතේ එන විශයකි. සයිකොතෙරපි සඳහා උතුරු ඇමරිකාවේ PhD දක්වා  ඉගෙන ගත හැකිය​. මාගේ මනෝ විශ්ලේෂණය පිලිබඳව එක් ගුරුවරියක වූ නෝරා ටේලර් හට සයිකොතෙරපි සඳහා PhD එකක් තිබේ. ඇයව ඩොක්ටර් නෝරා ටේලර් කියා හඳුන්වති. 

ලංකාවේ වෛද්‍යවරයෙකු  ලෙස සේවය කරන කාලයේ පටන් මා මනෝ විද්‍යාව , මනෝ චිකිත්සනය , උපදේශනය වැනි විශයන් කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූයෙමි. කැනඩාවට පැමිනීමෙන් පසු මා සතුව විකල්ප දෙකක් විය. එකක් කැනඩාවේ වෛද්‍ය විභාග කොට ෆැමලි දොස්තර කෙනෙක් වෙනවාද ? නැතහොත් මාගේ ප්‍රියතම විශය වූ මනෝ විද්‍යාව හදාරනවාද යන්නය​. ඒ වන විට මම ලංකාවේ වසර 16 ක් වෛද්‍යවරයෙකු ලෙස සේවය කොට තිබුණි. ඒ අනුව තව දුරටත් තරුණ වෛද්‍යවරයෙකු නොවන මා හට විභාග නිම කොට ඔන්ටේ‍රියෝවේ   රෙසිඩන්සි හෙවත් සීමාවාසිකය ඇරඹීමට වසර 10 පමණ පෝලිමේ සිටීමට සිදු වනු ඇත​. 

ඒ වන විට ඔන්ටේ‍රියෝවේ   රෙසිඩන්සි හෙවත් සීමාවාසිකය ඇරඹීමට වසර 6 පමණ බලාගෙන සිටින විදේශීය වෛද්‍යවරියක මට හමු විය​.  මේ නිසා බොහෝ විදේශීය වෛද්‍යවරු නිව් ෆවුන්ඩ්ලන්තය සස්කචුවාන් වැනි ප්‍රදේශ වලට ගොස් ග්‍රාමීය පළාත් වලට ගියහ​. එහෙත් මගේ බිරිඳ ටොරොන්ටෝ වල වැඩ කරන නීතීඥවරියකි. ඇයට තම ප්‍රැක්ටිස් එක දමා මා සමග නිව් ෆවුන්ඩ්ලන්තයට යා නොහැක​. පුතා තවමත් පාසල් යන ළමයෙකි. පියා නිවසේ සිටීම අත්‍යාවශ්‍යය​. ඒ නිසා මට පවුල ටොරොන්ටෝ වල දමා වෙනත් ප්‍රදේශයකට යා නොහැක​. 

මේ නිසා මම මගේ ප්‍රියතම විකල්පය තෝරා ගත්තෙමි. ඒ වන විට මනෝ විද්‍යා අධ්‍යනයන් සඳහා මාව ලන්ඩන් විශ්ව විද්‍යාලයට තේරී තිබුණි. මම ඒ වරණ ලියවිලි මගින් කෙලින්ම යෝක් විශ්ව විද්‍යාලයේ මනෝ විද්‍යා අධ්‍යනයන් වෙත ගියෙමි. මනෝ විද්‍යා උපාධිය අවසන් කිරීමෙන් පසුව මම ඔන්ටේ‍රියෝවේ රෙජිස්ටර්ඩ් මෙන්ටල් හෙල්ත් තෙරපිස්ට් සන්නාමය ලබා ගත්තෙමි. සයිකෝලොජිස්ට් හෙවත් මනෝ විද්‍යාඥයෙකු වීම සඳහා PhD  සම්පූර්ණ කල යුතුය​. මම සෙමෙන් සෙමෙන් ඒ ඉලක්කය වෙත යමි. 

මනෝ විද්‍යා අධ්‍යනයන් කිරීම නිසා මට පිලිබඳ උතුරු ඇමරිකාවේ පරියේෂණ කණ්ඩායම් සමග PTSD පරියේෂකයෙකු ලෙස වැඩ කිරීමේ වරම ලැබුනේය​. එසේම උතුරු ඇමරිකානු විශ්ව විද්‍යාල කීපයක ආරාධිත දේශකයෙකු ලෙස ඇරයුම් ලැබුනේය​. 

රැකියාවන් තත්වයෙන් උසස් හෝ පහත් වන්නේ නැත​. උතුරු ඇමරිකාවේ රැකියාව නිසා මිනිසෙකු පහත් කොට කතා කරනවා මම මේ දක්වා දැක නැත​. නමුත් ලංකාවේ රැකියාව නිසා ඉතා පහත් කොට කතා කරන වෘත්තිකයන් මම දුටුවෙමි. 

ලංකාවේ  වෛද්‍ය සේවය තුල   පවතින ගතානුගතික වැඩවසම් මානසිකත්වය වැඩිපුරම පවත්වාගෙන යන්නේ ඉහල පන්තියකින් පැමින වෛද්‍යවරු වූ කොටස් වලටත් වඩා සයිකොතෙරපි  හා ෆිසියොතෙරපි  වචන දෙක ඉංග්‍රීසියෙන් කියවා තේරුම් ගත නොහැකි වන් චිල්රන් වර්ගයේ පන්ති අතික්‍රමණයට උත්සහ දරන වෛද්‍යවරු තුලය​. 

වෛද්‍ය රුවන් එම් ජයතුංග

Friday, January 6, 2017

ජනවාර්ගික ගැටුම හා සාමූහික අවිඥානයේ බලපෑම

වර්ගවාදීන් නොවූ ඇතැම් සිංහල නවතකාකරුවන්ගේ ප්‍රසිද්ධ නවකතාවලින් දුවිඩ මිනිසුන් කෙරෙහි සිංහල මිනිසුන් තුළ තිබූ නුරුස්සනාභාවය ප්‍රකට වී ඇත. නමුත් ඒවා වැඩි සැලකිල්ලට යොමු වී නැත. ඩබ්ලියු. ඒ සිල්වාගේ “කැලෑහඳ” හා ගුණදාස ලියනගේ ලියූ “දෝන කමලාවතී” නවකතාවලින් මෙසේ සිංහල මිනිසුන්ගේ සාමූහික අවිඥානය නිරූපණය වී ඇති ආකාරය විචාරකයින්ගේ අවධානයට යොමු නොවූයේ එය එදවස ඒ හැටි අපූරුවක් නොවූ නිසාද?

ජනවාර්ගික ගැටුම තුළ සිංහල හා ද්‍රවිඩ ජාතීන් තුල පවත්නා සාමූහික අවිඥානයේ බලපෑම අධ්‍යනය කොට ඇත්තේ අඩුවෙන් බව පෙනේ. මෙම ජාතීන් දෙක අතර අවිඥානිකව පවත්නා සතුරු බව හා ගුටුම්කාරී බව ඇතැම් විට වර්තෙමාන ජනවාර්ගික අර්බුධයට තලුලුවක් වන්නට ඇත. එම නිසා ගැටුම් නිරාකරණයේදී සහ ජාතීන් දෙක අතර සාමය හා සහජිවනය ගොඩනැගීමේදී මෙවැනි අවිඥානික සාධක කෙරෙහි සැලකිලිමත් වීමද එවැනි සාධකයන් නිශේධනය කිරීමට ඉවහල් වෙයි. මේ ශත වර්ෂයේ මුල් භාගයේ හෝ ඊට පෙර සිට සිංහල අවිඥානය තුළ දුවිඩයන් කෙරෙහි තිබුණේ සතුරු බවක් මෙන්ම පිළිකුලකි. එය දුටුගැමුණු එළාර යුද්ධය පිළිබඳව සියවස් ගණනාවක් පුරා ඇසූ සොලීන් පිළිබඳ විරෝධය අපගේ සාමූහික අවිඥානය තුළ තැන්පත් වී තිබේ. ඔවුන් තුලද සිංහලයන් පිළිබඳ ඇත්තේ එවැනිම චිත්‍රයකි. ඔවුන් සිංහලයන් අභිබවා ගොස් අපව යටත් කරගනු ඇතැයි අහේතුක බියක් අප තුළ තිබේ. මහජාතිය වන සිංහලයන් සුළුතරය වූ තමන් ගිලගනු ඇතැයි ඔවුන් තුළද එවැනි අහේතුක බියක් තිබේ. නිදහසින් පසු මෙම ජාතීන් දෙක අතර ජාතිවාදී කෝලාහල ඇති විය. ජාතීන් දෙකටම අයත් පුද්ගලයන් කුරිරුකම්වල යෙදුනහ. එම නිසා වඩාත් කුරිරු වූයේ කුමන ජාතියද යන්න එතරම් වැගත් නොවේ.

මෙම හැසිරීම හැඳින්විය යුත්තේ සාමූහික අවිඥානයෙන් මෙහෙයවන්නක් හැටියටය. මේ සාමූහික අවිඥානය collective unconscious පිළිබඳ අප මෙහි අධ්‍යනය කර ඇත්තේ නැති තරම්ය. මේ පිළිබඳ ලෝකයා මුලින්ම දැනුවත් කළේ කාල් ගුස්ටාව් යුංය. හේ පුද්ගල අවිඥානය හා සාමූහික අවිඥානය වශයෙන් ස්ථර දෙකකට අවිඥානය බෙදුවේය. සාමූහික අවිඥානයේ අනාදිමත් කාලයක් පුරා ජනවාර්ගික වශයෙන් හා සංස්කෘතිකමය වශයෙන් මෙන්ම පොදුවේ මානව වර්ගයා ලුළ පැවැති ස්මරණයන්ද එක් රැස්ව පවතින බව ඔහු පෙන්වා දුන්නේය. අපි දැන් ඩබ්ලියු. ඒ සිල්වාගේ “කැලෑහඳ” නවකතාවේ මුල්පිටු කිපය පෙරළා මේ ගැන හොයමු.

“මාලිනී ද සීයාගේ නියමයට අනුව නිතරම තම කනකර ගැන සෝදිසියෙන් සිටියාය. ඇ‍යට තම ගමේ උත්සවයන් හා රුස්වීම්වලදී මහ සෙනග අතර හැසිරුණු පළපුරුදුකම් ඇතිවත්, ඒ පළපුරුදුකමක වග මෙහිදී නොදැ‍නේ. මේ දකුණු කොළඹ මෙන්ම හින්දු දේවස්ථානයද වෙයි. බොහෝ සේ හැසිරෙන දෙමළ ජනයාද ඇයට අපූර්ව දර්ශෙනයකි. ඈ සිංහල පිරිසකට නම් කැමතිය. සිංහල පිරිසක් අතර තෙරපෙන්නෙකුට ලැබෙන්නේ තෙරපීමේ පීඩාව පමණකි. දෙමළ සෙනඟක් අතර තෙරපෙන්නෙකුට තෙරපීමේ පීඩාව සමඟ වැස්මක් නැති ඇඟෙන් නික්මෙන දෙමළ දහදිය ගඳද ඉවසන්නට සිදුවේ.”

ඩබ්ලියු. ඒ. සිල්වා මහතාගේ විස්තර වර්ණනාව අනුව දෙමළ ගඳ පතුරුවන මිනිසුන් එක්තරා ආකාරයක මනුෂ්‍ය කොටසකි. ඔවුන් අප මෙන් පිරිසිඳු නැත. අපිරිසිදු ජන කොටසකි. ඩබ්ලියු. ඒ. සිල්වා මහතා පිළිබඳව නොදත් පුද්ගලයෙකු ඔහු ඉතා වර්ගවාදියකු ලෙස හෙළාදකිනු නිසැකය. එහෙත් ඔහු කුරිරු ගතිවලින් තොර යහපත් මිනිසෙක් විය. ඔහුගේ පෑන් තුඩින් ලියැවෙන්නේ සිංහල මධ්‍යම පන්තියක ආකල්ප විය හැක. ඔවුන් දමිළයන් කෙරෙහි වෛරයක් නැති වුවද යම් ආකාරයෙක පිළිකුලක් හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් පෙන්වූහ. මෙම මානසික ශේෂයන් අද දක්වාම සිංහල සාමූහික විඥානයේ රැඳී තිබෙයි. එම නවකතාවේ තවත් තැනෙක දැක්වෙන විස්තරයක් මෙසේය.

“ඔන්න….. ඔන්න….. වේල් එනෝ….. වේල් එනෝ….. සිංහලෙන් මාලිනියට ශ්‍රවණය වූ එකම ජනරාවය මෙපමණයි. එයින් මේ වේල් පෙරහැර එන කලබලය බව ඈ තේරුම් ගත්තාය. ඇය කෙරේ ද වේ ල් පෙරහැර දකින ආශාව බලවත් විය. එහෙත් ඇයට එය තවමත් නොපෙනේ. ඇයට වරින්වර පෙනෙන්නේ සෙනඟ සැඩපහර මැදින් පෙම් කෙළින මත්ස්‍යයන් මෙන් උඩ නැගෙන වේවැල් පහරවල් හා බැටන් පොලු පමණකි. කෙළිලොලින් මත්ව විගඩ වෙසින් නටන දෙමළ ජනයා සංසිඳුවන ‍පොලිස් භටයන්ගේ හා පෙරහර නායකයන්ගේ මේ බැටන් පොලු හා වේවැල් සරඹය අන් කාහට කෙසේ වුවත් මාලනියට නම් සිත් පිනවන දර්ශනයක් නොවීය.”

මෙම විස්තරයෙන් ගම්‍ය වන්නේ වේල් පෙරහර නිාස කලබලයට පත් වූ ද්‍රවිඩ සෙනගට පොලිස් භටයන් විසින් පහරදීමය. එකල එවැනි පහරදීම් නිබඳවම සිදු වූ බව පැරණි පොලිස් නිලධාරීන් අවංකවම පිළිගනියි. එය ඩබ්ලියු. ඒ. සිල්වා මහතගේ විස්තර වර්ණනාවටද එක්විය. මෙම විසත්රය බෙහෙවින්ම කිට්ටුවන්නේ බර්මිංහැම් හි 60 දශකයේ මාටිං ලුතර් කිංගේ සාමකාමී පෙළපාළියට පොලිස් භටයින් විසින් පහරදීමය. දශක ගණනාවක් පුරා කැලෑ හඳ කියවන පාඨකයන් මේ වන තෙක් එවැනි පහරදීමක් හෙළාදැක නැත. කිසිඳු ප්‍රශ්න කිරීමකින් තොරව අපි දශක ගණනාවක් කියවූයෙමු. එසේම චිත්‍රපටයට ද නැගුණි. කිසිවකු මෙම ඡේදය පිළිබඳ කිසිදු ප්‍රශ්න කිරීමක් නොකළහ. එ මන්දයත් අපගේ ලෝකයේ මෙය සුළු සිද්ධියකි. කිසිසේත්ම ගණන් ගත යුතු නොවන්නකි. අපගේ සංස්කෘතිය කේන්ද්‍ර කොට සිතීමේදී අප එය පිටස්තර අහඹු සිද්ධියක් ලෙස සලකමු. එහෙත් 1915 බෞද්ධ පෙරහරකට යෝනකයන් ගල් ගැසූ විට අපි සසල වූයෙමු. ආගමික පෙරහරකට අවහිරතා ඇති කළ හැක්කේ කෙසේද? යන්න අපි ප්‍රශ්න කෙ‍ළෙමු. එහෙත් කැලෑ හඳ නවකතාවේ පොලිස් භටයන් ද්‍රවිඩ බැතිමතුන්ට බැටන් පහරදීම අපගේ චින්තනය අනුව සුළු සිදුවීමකි.

එවැනි පහර දීමක් ඔවුන්ගේ කෝණයෙන් බලමු. ‘දුප්පත් ද්‍රවිඩ බැතිමතුන් පිරිසක් වන අප වේල් පෙරහැර නැරඹීම සඳහා පැමිණියෙමු. අපගේ උනන්දුව තීව්‍රර වීමෙන් පාර මදක් අවහිර විය. එහි රාජකාරියේ නිරතව සිටින සිංහල පොලිස් භටයන් අපට නිර්දෙය ලෙස පහර දුන්හ. අප දුප්පත් නිසාත්, අසරණ නිසාත්, කළ හැක්කක් නොවීය. බැටන් පොලු පහර වැදීම නිසා තඩිස්සි වී ගිය අත් පාවල අපි තෙල් ආලේප කළෙමු.’ මෙවැනි සිද්ධියක් දැන් දුටු පුද්ගලයෙකුට ඇතිවන හැඟීම කුමක්ද? එසේම තමාගේ පියා එලෙස නිර්දය ප්‍රහාරයකට ලක්වනු දැකීම තුළින් දෙමළ ළමයා තුළ ඇතිවන හැඟීම කෙබඳු වේද? අපි අපගේ සදාචාරයෙන් ප්‍රශ්න කිරීමේ කාලයට එළැඹී සිටිමු. මෙයට ප්‍රතිඋත්තර ලෙස දෙමළුන් ගෝමරන්කඩවලදී හෝ ගෝනාගලදී සිංහල දරුවන් පෙති ගැසූ බව කිවහැක. එක වරදක් තවත් වරදක් මකා නොදමයි. කුඩා වතුර බින්දු බිඳු එක්වීමෙන් මහා ජලාශයක් සෑදෙන අයුරු අපි පාසලේදී උගත්තෙමු. සිංහල, දෙමළ, වාර්ගික අර්බුධය එලෙස කුඩා ජලබිඳු එක්වීමෙන් සැදුනු මහා ජලාශයකි.

අපි යලිත් කැලහඳ කෘතියට පිවිසෙමු. මාලිනියට කැලෑ හඳේ දෙමළ ගඳ ඉවසිය නොහැකි විට හටගන්නා තත්වයයි මේ ‘සෙනඟ මැදද නොයෙක් ගැටුම් ගැටෙන බව ඇයට දැනේ. එහෙත් ඒ කිසිවක් ඇයට නොපෙනේ. ඇය ඉදිරියේ තාර ගා කළු කළ තාප්පයක් වැනි උරයෙන් උර පැහැර සිට එකම දෙමළ සරණියක් හැකිතාක් උස් වෙමින් ඒ දෙමළ පෙළට ‍උඩින් කරනගා ඈ මේ නැටුම් බලන්නට වෑයම් නළාය. ඇයගේ වෑයම සඵල නොවීය. ඇය වැනි බොළඳ වියේ සිටි මිටි තරුණියකට තබා උස පිරිමියකුටවත් මේ සෙනග සරණිය ඉක්මවා කිසිවක් දෙස බැලිය නොහැකියි. ඈ සුසුම් හෙලුවාය. සුසුම් හෙලීමට විනා ගැනීමටවත් ඇයට අවකාශයක් නැති දෙමළ ඇඟවලින් නික්මෙන දුගඳ එතරම්ම පිළිකුල් විය.’

ඩබ්ලියු. ඒ. සිල්වා මහතා දමිළයන් ගැන වර්ගවාදී පිළිකුල් කෝපයකින් බැලූ පුද්ගලයකු නොවීය. ඔහු සඳහන් කරන්නේ එකල සිංහලයකු දෙමළ ජනකායක් ග්‍රහණය කරගන්නා ආකාරයයි. හැබැවින්ම ජාතීන් දෙක අතර තදබල හිඩැස් තිබූ බව මේ අනුව පෙනීයයි. කැලෑ හඳ නවකාතාවේ සිංහල සාධූ නාදය සහ හින්දු හරෝ හරා නාදය සන්සන්දනය කරයි. අපි ආගම්වලිනුත් දුරස්ව සිටියෙමු. අපගේ ආගම ශ්‍රේෂ්ඨ බවත්, අන්‍යන්ගේ ආගම මිත්‍යා දෘෂ්ටික බවත් උපකල්පන කරන්නේ තත්ත්වය උග්‍ර වූ විටදීය. රත්තරන් සොයා දකුණු ඇමරිකාවට ගිය ස්පාඤ්ඤ ජාතික පිසාරෝ ස්වදේශික ජනයා මරා දැමුවේ ඉතා කෲරත්වයක් පෙන්වමිනි. එහෙත් එම ඝාතන පිළිබඳව ඔහුට කිසිඳු වරදකාරී බවක් නොවීය. ඒ මන්දයත් ස්වදේශිකයන් ක්‍රිස්තු භක්තික නොවූ මිත්‍යා දෘෂ්ටිකයන් වූ නිසාය. දොන් ජෙරනිමෝද අසවේදු ඇතුළු පෘතුගීසී සෙන්පතියන් සිංහල ගම් විනාශ කළේත්, මිනිසුන් කිඹුලන්ට ආහාර පිණිස දැමූවේත්, බිළිඳුන් උඩ දමා කඩු තුඩින් අල්ලා කඩුගෑවේත්, ඔවුන් මිත්‍යා දෘෂ්ටිකයන් වූ නිසාය. ඔවුන්ගේ කෝණයෙන් බලනවිට ඔවුන් ඝාතකයන් නොවේය යන නිගමනයට පහසුවෙන් එළැඹිය හැකිව තිබුණි.

කැළෑ හඳ කෘතියට බොහෝ කලකට පසුව 1971 වසරේ පළකරන ලද ගුණදාස ලියනගේ මහතාගේ දෝන කමලාවතී නවකතාවේ දෙමළ වතු කම්කරුවන් ගැන මෙසේ කියයි. “කඩයට ආගිය අයගෙන් මා වඩාත් පිළිකුල් කළේ හල්වතුර වත්තේ දෙමළ මිනිසුන් සහ ගැහැනුන්ය. දෙමළ මිනිසකු හෝ ගැහැනියක කඩයට එන විට මා ඇස් පියාගෙන සිටියත් ඔවුන් ගඳින් ඇඳින ගැනීමට මට ශක්තියක් තිබුණි. ඔවුන් ළඟ තිබුණේ පුදුම හඬු ගඳක්, හඬු ගඳගසන වේට්ටිවල, සාරිවල ගැටගසා ඇති සල්ලි දිග හැර මා අතට දුන් විට මා ඒවා ගත්තේ අදං ආතාගේ සල්ලි ගන්නවාටත් වඩා පිළිකුලෙනි.”

ගුණදාස ලියන්ගේ මහතා බොහෝ ඇසූ පිරූ තැන් ඇති වියත් ලේඛකයකු විය. ඔහු ජාතිවාදියකු නොවීය. මෙම නවකතාවෙන් ප්‍රකාශ වන්නේ ද්‍රවිඩ වතු කම්කරුවන් පිළිබඳව ගැමියන් තුළ තිබූ චිත්‍රයයි. ඔවුන් අසරණ නමුත් පිළිකුල් සහගත කොටසක් බව ගැමියෝ විශ්වාස කළහ. ඩබ්ලියු. ඒ. සිල්වා මහතාත්, ගුණදාස ලියනගේ මහතාත් පෙන්වාදෙනුයේ දමිළයන් පිළිබඳ සාමාන්‍ය ජනතාව තුළ තිබූ හැඟීම්ය. ඔවුන් පිටස්තරයන් බව සිංහල අවිඥානයේ තිබුණි. එම නිසා ජනවාර්ගික ගැටුම්වලදී සහකම්පණීය අවබෝධකයින් තොරව ඔවුනට පහරදීමට ගැමියන්ට හැකි වූහ. වාර්ගික වශයෙන් එකිනෙකා ප්‍රතික්ෂේල කරන හෝ සතුරු බව පෙන්වන අවිඥානික ශේෂයන් සිංහල හා ද්‍රවිඩ මනැස්වල රැඳී පවතියි. එම නිසා එවැනි අවිඥානික ශේෂයන් පිළිබඳ දැනුවත් විම හා විශ්ලේශනය මඟින් මෙම ජාතීන් දෙක අතර පවත්නා දුරස්ථ බව අවම කළ හැක. එබැවින් ගැටුම් නිරාකෙරණයේදී මෙකී අවිඥානික ස්කීමාවන් (Schema) කෙරෙහි අවධානය යොමු විය යුතුය.


වෛද්‍ය රුවන් එම් ජයතුංග



Wednesday, January 4, 2017

සෝවියට් දේශයේදී අපේ ජීවිත ගලා ගිය හැටි




සෝවියට් දේශයේ ඉගෙන ගැනීමට එරට ජනතාව විසින් ශ්‍රී ලංකා ජනතාව වෙත ප්‍රදානය කල ශිෂ්‍යත්ව පිලිබඳ ලෙනින් වත් ස්ටාලින්වත් දැන සිටියේ නැත​. මේ ශිෂ්‍යත්ව ආරම්භ වන්නේ කෘශෙප් සමය අග බ්‍රෙශ්නේව් යුගයේ මුලදීය​. 

මම සෝවියට් දේශයට යන්නේ 1986 වසරේදීය​. මා නිරීක්‍ෂණය කල පරිදි ඒ  කාලේ සෝවියට් දේශයට වැඩි වශයෙන්ම ආවේ ලංකාවේ මධ්‍යම පාන්තික සහ ඉහල මධ්‍යම පාන්තික පවුල් වල ළමුන් ය​. ඉතා දිළිඳු පවුල් වල සිසුන් කිහිප දෙනෙකු සිටි බවද මතකය​. 

ඒ කාලයේ සෝවියට් දේශයේ සිටි සිසුන් ගෙන් යම් කොටසක් දැන් එංගලන්තය , ඔස්ට්‍රේලියාව , ඇමරිකාව කැනඩාව වැනි බටහිර රට වල සිටිති.  බටහිර රටවල සිටින මා දන්නා  සෝවියට් උපාධිධාරීන් කිසිවෙකු සෝවියට් දේශය හෙලා දකින්නේ නැත​. නමුත් සමහරු සෝවියට් සමාජවාදී ක්‍රමය තුල තිබූ නිලධාරීවාදය​, පුද්ගලික නිදහසේ සීමාවන් , සමාජවාදී වෙළඳ පොළ තුල තිබූ භාණ්ඩ හිඟය​, පෝලිම් ගැන ලියා තිබේ. එය වරදක් ලෙස මම නොදකිමි. එය සත්‍ය තත්වයන් පෙන්වා දීමකි. එසේම සෝවියට් සමාජවාදී ක්‍රමය තුල තිබූ සැමට සෙවනක්, සෑම දෙනාටම රැකියාවක් , නිදහස් සෞඛ්‍යය , අධ්‍යාපන සේවා වැනි ධනාත්මක සේවා ගැනද ඔවුන් පෙන්වා දෙති. 

ඒ කාලයේදී සිසුන්ට මසකට රූබල් 90 ලැබුණි. කණිෂ්ඨ වෛද්‍යවරයෙකුගේ ආරම්භක වැටුප රූබල් 120 පමණ වූයේය​. හරක් මස් කිලෝ එකක් රූබල් දෙකක් ද පාන් රාත්තලක් කොපෙක් 15 ක් ද කිරි පයින්ට් එකක් කොපෙක් 25 ද වොඩ්කා බෝතලයක් රූබල් 10 ද වයින් බෝතලයක් රූබල් 3 ද යනාදී වශයෙන් මිළ සටහන් විය​. බිත්තරයක් කොපෙක් 7 කි. ( කොපෙක් 100 රූබල් 1 කි ) 

සිසුන්ට මසකට රූබල් 90 ලැබුනද මේ මුදල් ලංකාවට යැවිය නොහැකි විය​. ඒ මන් ද යත් එකල කොපෙක් 65 ක් ඇමරිකන් ඩොලර් එකක් වූවත් ඒ මිලට කිසිම බැංකුවක ඩොලර් තිබුනේ නැත​. එසේම පිටින් ඩොලර් මිලදී ගැනීම ක්‍රිමිනල් වර්ගයේ අපරාධයක් විය​. මේ නිසා සෝවියට් දේශයේ සිට සිසුන් රූබල් ලංකාවට එව්වා කියා මම නොසිතමි. නමුත් වූයේ එහි අනෙක් පැත්තය​. සිසුන් ග්‍රීෂ්ම නිවාඩුවට එංගලන්තයට හෝ බටහිර ජර්මනියට යන විට ලංකාවේ තම ගෙවල් වලින් ඔවුන් මුදල් ගෙන්වා ගත්හ. මම භාෂා වසර අවසන් කොට ග්‍රීෂ්ම  සමයේ එංගලන්තයේ වෙසෙන මගේ ඟාතීන් ගේ නිවෙසට යන විට මගේ මව මට මුදල් ස්ටර්ලිං පවුම් වලින් එවා තිබුනාය​. මේ මුදල් සෝවියට් බැංකු හරහා එව්වේ නම් ඒ මුදල් මට ලැබෙනුයේ කොල තොගයක් පුරවා ඉතා දීර්ඝ කාලයකට පසුවය​. මේ සෝවියට් බැංකු ක්‍රම වල තිබූ එක් ප්‍රධාන දුර්වලතාවකි. 

සිසුන් ගේ අධ්‍යාපනය සඳහා එක් සෝවියට් වැසියෙක් කොපෙක් එක බැගින් ගෙව්වෝය​. මේ හැර වාර්ශිකව එක්සත් ජාතීන් ගේ අරමුදලට සෑම රටක්ම යම් ගෙවීමක් කල යුතුය​. සෝවියට් දේශය ලෝකයේ බොහෝ රට වල සිසුන්ට නොමිලේ ඉගැන්වීම නිසා එක්සත් ජාතීන් ගේ අරමුදලට වාර්ශිකව ගෙවන ලද මුදලෙන් අධ්‍යාපන වියදම් කපා ඉතිරිය පමණක් ගෙව්වේය​.  

සමාජවාදී ක්‍රමය යටපත් කරගෙන  ධනවාදය සෝවියට් දේශයේ නැගී ආ  කාලයේ ආහාර හිඟයන් තිබුනද 1986 සිට 1990 දක්වා සෝවියට් දේශයේ ආහාර ඉතා සුලබ විය​. එසේම අප බිත්තර ගත්තේ කේස් වශයෙනි. ඇපල් කිලෝ ගනනිනි. චීස් විශාල බෝල වශයෙනි. ඒ කාලයේ මස් වර්ග කිරි අපගේ ආහාර වේල් වල නොවරදවා අඩංගු විය​. 

උදය කෑම අප කන්නේ වෛද්‍ය පීඨයේ කැන්ටිමෙනි. එයට පිටි අඩුවන් සහ මස් වැඩියෙන් දැමූ රසවත් කුකුල් මස් කට්ලට් දෙක තුනක්, පිරිමියෙකුගේ පර්ස් එකකින් අඩක් පමණ විශාල චීස් කැබැල්ලක් , බැදපු බිත්තර දෙකක්, බූලච්කි නමින් හැඳින් වූ බනිස් එකක් සහ තේ එකක් අඩංගු විය​. දහවල් ආහාරය ගන්නේ ස්තලෝවයා හෙවත් වෛද්‍ය පීඨයේ අවන්හලෙනි. එයට සුප් පිඟානක් , බැදපු හරක් මස් හෝ කුකුල් මස් සමග අර්තාපල් ,තම්බපු බිත්තර  ( හෝ සොසේජස් /  මාළු ) සලාදයක් , ස්මෙතානා නම් ක්‍ෂීර ආහාරයක් සමග ඇපල් ජූස් අඩංගු විය​. රාත්‍රියට අප උයා ගත්තෙමු. රාත්‍රී ආහාරයට බත් සමග හරක් මස් හෝ කුකුල් මස් සමග පරිප්පු හොද්දක් හෝ සලාදයක්  ආහාරයට ගත්තෙමු. (මාංශ භක්‍ෂණයට විරෝධය දක්වන්නෝ මා විවේචනය නොකරත්වා. සෝවියට් දේශයේ තිබුන තරමක් කෑම  මාංශමය ඒවා විය​) 

ලංකාවට පැමිනි පසු 1998 පමණ කාලයේ වරක් මම   මගේ පාසල් මිතුරු වෛද්‍ය සිසුවෙකු වූ ජනක් චන්දිම සිරිතුංග  හමු වීමට කින්සි පාරේ බ්ලොම් එකට ගියෙමි. එහිදී බංකර ඇඳක සිටි  වෛද්‍ය සිසුවෙක් ප්ලේන් ටී එකක් සමග  වඩේ එකක් කනවා දුටු විට අප  කුකුල් මස් ගාත් පිටින් කෑ අයුරු මතක් විය 

සමාජවාදී ක්‍රමය යටපත් කරගෙන පෙරෙස්ත්‍රොයිකාව හරහා ධනවාදය සෝවියට් දේශයේ නැගී ආ   1990-91 කාලයේදී වැඩවර්ජන , ගසා කෑම් , කඩාකප්පල් කාරී ක්‍රියා, භාණ්ඩ සැඟවීම් ආදිය නිසා භාණ්ඩ මිල සීග්‍රව ඉහල ගියේය​. ඒ නිසා ඒ කාලයේ රූබල් අනූවකින් සතියක් වත් ජීවත් වනු නොහැකි විය​. බොහෝ සිසුන් විවිධ ක්‍රම වලින් ලංකාවේ සිට මුදල් ගෙන්වා ගෙන ජීවිත ගැට ගහ ගත්හ​. සමහර සිසුන් කම්පියුටර් ගෙනැවිත් අධි මිලට විකුණා ආර්ථික අර්බුධ  බොර දියේ මාළු බෑහ​.  මේ කාලයේ කුකුලෙක් ඩොලර් 5 - 10 අතර වූ බව මතකය​. මේ කාලයේදී මගේ පියා මොස්කව් හි ලංකාවේ තානාපති කාර්‍යාලයේ සේවය කල නිලධාරියෙකු හරහා මට ඩොලර් අට සීයයක් පමණ එවා තිබූ අතර ඒ මුදල් මගින් යන්තම් සිමෙස්ටරයක් ජීවත් වූයෙමි. 

මේ කාලයේ ඉහල යන ජීවන මිල නිසා ලංකාවෙන් පැමිණි එක් දිලිඳු සිසුවියක් අධ්‍යාපනය අත හැර ගියාය​. එසේම කීප දෙනෙක් එංගලන්තයට ගොස් එහි ගල් වූයේය​. එහෙත් 1992 අග වන විට ආහාර බෙදා හැරීම මඳක් ක්‍රමවත් විය 1993 වසරේදී අධ්‍යාපනය අවසන් කොට මම ලංකාවට පැමිණි බැවින් ඉන් පසුව කුමක් වූයේද යන්න නොදනිමි. 

සෝවියට් දේශයේ අඩු ලුහුඞුකම් තිබුනද   පැරණි සෝවියට් සිසුන් බොහෝ දෙනෙකු සෝවියට් දේශයට ආදරය කරති. මා විසින් ලියන ලද ඉවාන් ගේ ලෝකය (විජේසූරිය ග්‍රන්ථ කේන්ද්‍රය ) නවකතාව මා ලියන්නේ 1998-99 කාලයේ සෝවියට් නොස්ටැල්ජියාව නිසාය​. සෝවියට් දේශයේ අධ්‍යාපනය මට  බොහෝ දේවල් දුන්නේය​.  පසුකාලීනව මම එංගලන්තයේ බාන්ස්ලි විද්‍යාලය  කැනඩාවේ හම්බර් විද්‍යාලය,    ඇමරිකාවේ EMDR  ආයතනය,  Washburn University (USA)  ටොරොන්ටෝ විශ්ව විද්‍යාලය,   කැනඩාවේ යෝර්ක් විශ්ව විද්‍යාලය  යනාදී අධ්‍යාපනික ආයතන ගනනාවක සාර්ථකව ඉගෙනුම ලැබුවෙමි.  ඒ බටහිර අධ්‍යාපනය සඳහා මට අන්තිවාරම සකස් කර දුන්නේ සෝවියට් අධ්‍යාපනයයි. 


වෛද්‍ය රුවන් එම් ජයතුංග 

Tuesday, January 3, 2017

Dr. සරත් විමලසූරිය



අධිෂ්ඨානය - එල්. ටී. ටී. ඊ. පරාජය නාවික හමුදාවේ භූමිකාව - Adhishtanaya - Role of the Navy in LTTE's defeat - කර්තෘ: අද්මිරාල් වසන්ත කරන්නාගොඩ පොත කියවමි , දන්නා අඳුනන නමක් ඇස ගැටුණි. ඒ සහකාර වෛද්‍ය නිලධාරී සරත් විමලසූරිය ගේ නමය. 

සරත් විමලසූරිය නාවික හමුදාවේ  පණිවුඩ හුවමාරු පද්ධතීන් දියුණු කලේය​. අද්මිරාල් වසන්ත කරන්නාගොඩ වෛද්‍ය සරත් විමලසූරිය ගේ සේවය පසසයි . මෙය අපගේ සෞඛ්‍යය අංශයට ආඩම්බර විය හැකි කරුණකි.  නමුත් සෞඛ්‍යය අංශය නිහඞය​.  2009 යුද ජයග්‍රහනයේදී තම තාක්‍ෂණික දැණුමෙන් දායකත්වයක් දුන් මේ සහකාර වෛද්‍ය නිලධාරියා හෙවත් AMO මහතාව අපගේ වෛද්‍යවරු මෙන්ම සෞඛ්‍යය අමාත්‍යංශ නිලධාරීන් ඇගයීමකට ලක් නොකරන්නේ ලාංකික වෛද්‍යවරු බොහොමයක් තුල සහජයෙන් පවතින කුහක බව ඉරිසියාව කුඩුකේඩු බව නිසාද ? 

සරත් ඔබ සෝවියට් දේශයේ, ඇමරිකාවේ, කැනඩාවේ ,ඊශ්‍රායලයේ හෝ එක්සත් රාජධානියේ මේ කාර්‍යය කලේ නම් ඔබ නිසි ඇගයීමට ලක් වී හමාරය. කුමක් කරන්නද මේ ලංකාවය. අප සුළුතරය හෝ ඔබ විසින් කරන ලද කාර්‍යට උපහාර පුද කරමු. 

Sarath We Salute You 



Monday, January 2, 2017

ටොරොන්ටෝ විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්‍ය රොබට් මැක්ෆාඩ්න්



මේ ටොරොන්ටෝ විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්‍ය රොබට් මැක්ෆාඩ්න් ය. ඔහු භාවනා කිරීම මගින් මස්තිෂ්කයේ සිදුවන ධනාත්මක වෙනස්කම් පිලිබඳව පරියේෂණ කරයි. බුදු දහම සම්බන්ධයෙන් මහාචාර්‍ය මැක්ෆාඩ්න් තුල ගැඹුරු දැණුමක් තිබේ. සිවුරු ඇඳගත් නමුත් බුදු බණ හරි හැටි නොදන්නා ; වෛරය දේශනා කරන ආමිශයේ ගැලී සිටිනා අපගේ සමහර භික්‍ෂූන් දකින විට මට සිතෙන්නේ යුරෝපයේ සහ උතුරු ඇමරිකාවේ සිටින බුදු දහම විශ්ලේශනාත්මකව හදාරන මහාචාර්‍ය මැක්ෆාඩ්න් වැනි පුද්ගලයන් බුදු මගට ඉතා කිට්ටු බවය.




Find Us On Facebook