Thursday, December 4, 2025

රෝහල් ඇටෙන්ඩන්ලා නොහොත් උපස්ථායකයෝ




රෝහල්  ඇටෙන්ඩන්ලා කියන්නේ වෙනම ලෝකයක්. අපේ සෞඛ්‍ය සේවයේ සිටි හොඳ සේවයක් කරපු ඇටෙන්ඩන්ලා මෙන්ම ලෝකෝත්තරයෝ මට හමු වෙලා තියනවා. මාතලේ රෝහලේ වික්ටර්  , නොයෙල් ,  , ජයම්පති, කරු ( පසුව විභාග පාස් වී මේල් නර්ස් කෙනෙක් උනා) නියම රෝගී සත්කාර කලා.  

මීගමුව රෝහලේ ඇටෙන්ඩන් කෙනෙක් හිටියා රෝගීන් ගෙන් ගාන කපාගෙන අපි ලඟට බේත් ගන්න අර ගෙන එනවා සර් මේ මගේ බාප්පා , මේ මගේ අක්කා , මේ අපේ මල්ලී කිය කිය. 

හෙදි උපස්ථායක නිල ඇඳුම් වලිය යන කාලේ මම හිටියේ රාගම රෝහලේ. ඇටෙන්ඩන් කාන්තාවෝ හෙදියෝ වගේ සුදු ගවුමට මාරු උනා ඉස්සර ඇන්දේ සුදු ඔසරිය වගේ එකක්. ඇටෙන්ඩන් කාන්තාවෝ හෙදියෝ වගේ සුදු ගවුම අඳින එකට නර්ස්ලා විරුද්ධ උනා. එක  ඇටෙන්ඩන් කෙනෙක් රෝහල් බිත්තියේ ලියලා තිබ්බා ඔබට සිවුර අපට ගවුම කියලා. ඒ හෙදි යූනියන් එක කලේ මුරුත්තෙට්වේ නිසා. මේක මට ඊඑන්ටී විශේසඥ වෛද්‍ය ශාන්ත පෙරේරා මහතා පෙන්නුවා. අපි දෙන්නටම  හිනා ගියා. ඒත් නර්ස්ලා දකියි කියලා කටවල් වහ ගත්තා. 

තවත් රෑක කුනු වෙන්න බීලා බිත්තියේ මුල්ලක නිදාගෙන හිටියා. ලෙඩ්ඩු බලන්න ආපු පිරිසක් " අන්න මේල් නර්ස් මහත්තය කුනු වෙන්ඩ බීලා දොයි කිව්වා. හේතුව  ඇටෙන්ඩන්ලත් මේල් නර්ස් ලා වගේ සුදු දිග කලිසම අඳින්න ගත්ත නිසා. 

රෝහල්  ඇටෙන්ඩන්ලා කියන්නේ පරිපාලනය විසින් නිසි ලෙස කළමනාකරණය කල යුතු ශ්‍රේණයක්. හොඳට කළමනාකරණය කලොත් අගනා සම්පතක්. වැරදි විදිහට හැඞ්ල් කලොත් විනාශයක්. සමහර දොස්තරලා තමන් ගේ කුනු කොන්තරත් කර ගන්න රෝහල්  ඇටෙන්ඩන්ලා  යොදාගත් අවස්ථාත් තිබුනා. ඒ වගේම අදක්‍ෂ පරිපාලකයෝ රෝහල්  ඇටෙන්ඩන්ලා සහ අනෙකුත් කාර්‍ය මණ්ඩලය අතර ඝට්ටන හදලා ඩිවයිඩ් ඇන්ඬ් රූල් සිස්ටම් එකත් කෙරුවා.  තමන් ගේ වාට්ටු වලට නිතර නොඑන චැනල් සේවයේ කාලය ගත කරන සමහර විශේසඥ වෛද්‍යවරු තම තමන් ගේ වාට්ටු වල සිදු වන දේ කේලම් වශයෙන් අසා ගන්න ඇටෙන්ඩන්ලා භාවිත කරපු අවස්ථාත් දුටුවා. 

අපි ආපු මුල් කාලේ ඔවුන් ඇන්දේ ඒප්‍රන් එක සහ සුදු සරම.  මීගමුවේ , රාගම සහ හලාවත  තියටර් ඇටෙන්ඩන්ලා හිටියා නියම ඔලු තිබ්බ කොල්ලෝ. උන් ලඟ මාර කොමන් සෙන්ස් තිබ්බා. දුප්පත්කම නිසා අධ්‍යාපනය ඉහලට කර ගන්න බැරි උන එවුන් . උන්ට ඔපචුනිටි එකක් ලැබුනා නම් උන් ඉහලට ඉගන ගන්නවා.  ඒ වගේම රෝහල් වල දැක්කා මාර මානුෂික ගති තිබ්බ ඇටාලා. සමහර නර්ස්ලා කාලි අම්මා වැහිලා ක්‍රෝධයෙන් ක්‍රියා කරන කොට මේ අය මෙත්තාවෙන් රෝගීන් බලා ගත්තා. මාතලේ රෝහලේ වික්ටර්, කොලොන්ගොඩ රෝහලේ ලයනල් වගේ රෝහල්  ඇටෙන්ඩන්ලාට හදිසියකට සූචස් දාන්න , කැතීටර් නිවරදිව ඉන්ටර්න් කෙනෙක්ට වඩා හොඳට දාන්න හැකියාව තිබ්බා.  සමහර නයිට් ඔන් කෝල් වලදී මේ වගේ ස්කිල් එක තියන  ඇටෙන්ඩන්ලා ඉන්න කොට හිතට හයියක් දැනුනා. මීගමුව හලාවත රාගම රෝහල් වල තියටර් ඇටෙන්ඩන්ලා හිටියා රෝගියෙක් ඇරෙස්ට් වෙන කොට අදාල ඉමර්ජන්සි බඩු ලඟට ගෙනල්ල දෙන​. දක්‍ෂ මානුෂික ගති තියන ඇටෙන්ඩන්ලා කියන්නේ රෝහලට සම්පතක්. 





කර්මය




බුදුන් කිව්වේ කර්මය යනු චේතනාව කියලා. මම 88-89 කාලයේ මිනිසුන් වධයට පත් කල මිනිසුන් 20 ගේ පමණ ඝාතන වලට වග කිව යුතු  PTSD තත්වයෙන් පෙලුනු interrogator කෙනෙක්ට ප්‍රතිකාර කලා. ඔහු තුල තදබල විශාද වරදකාරී බව තිබ්බා. ඔහු නිතරම කිව්වේ මා විසින් මරා දැමූ මිනිසුන් 20 දෙනාගේ පාපය මා පසුපස එනවා කියලා. 

හිරෝෂීමාවට බෝම්බය දමා මිනිසුන් 100000 පමණ ඝාතනය කල පයිලට් විසින් අවසාන කාලයේ දුන් ඉන්ටවිව් එකක් මම කියෙව්වා. ඔහු ඒ මරණ නිසා සසල වෙලා තිබුනේ නෑ. ඔහුගේ අර්ථ කථනය මේ බෝම්බය නිසා ඇමරිකන් ජීවිත ලක්‍ෂ ගනනක් බේරුනා කියන එක​. මේ අනුව එකී පයිලට් තුල විශාදයේ සේයාවන් පවා පේන්නට නෑ. කර්මය යනු තමන් තමන් ගේ ක්‍රියා පිලිබඳ කරන ධනාත්මක හෝ සෘණාත්මක අර්ථකථනය ද ? 

අතීතයේ මිනිසුන් නැරටිව් භාවිතා කලා. යම් කිසි අණතුරක් මරණ සිදු වුනාට පසු ඔවුන් ඒවා පිලිබඳ තම තමන් ගේ දැණුම අත් දැකීම් මත කතන්දර බිහි කලා. මේ කතා වලට කර්ම තියරිය , මරනින් මතු ජීවිතය පිලිබඳ විශ්වාස එකතු කලා. උදාහරණයක් ලෙස භික්ෂූන් හත් නමක් ගල් ලෙනක සිරවී දුක් විඳි කථාව බලන්න. ඒකට ඌන පුරාණයක් එකතු කරනවා ඒ අය අතීතයේ කරපු ක්‍රියාවක් නිසා මේ දේ උනා කියලා. මේ භික්‍ෂූන් හත් නම පෙර ගොපළු දරුවන් වී සිටිය දී තලගොයෙකූ තුඹසක සිරකර තැබූ පවින් මෙසේ ආත්මභාව දාහතරක් ම ආහාර පාන කිසිවක් නොමැතිව දින 07 ක් ගල් ලෙනක සිරවී දුක් විඳි බවට. මේ කතා වැලිඩේට් කරන්න මේක බුදුන් කිව්වා කියලත් කියනවා.

මීට වසර කීපයකට පෙර තායිලන්තයේ ගුහා බලන්න ගිහින් සිසුන් කණ්ඩායමක් ගුහා තුල සිර වෙනවා. මේ සිද්ධියටත් අර වගේ නැරටිව් එකක් එකතු කරන්න පුලුවන් ඔවුන් අතීත භවයක කරපු දෙයක් නිසා සිර වුනා කියලා. ඊයේ පෙරේදා ඩක්කුවේ කේබල් එක කැඩිලා භික්‍ෂූන් පිරිසක් මාරාන්තික අණතුරට පත් වීමටත් නැරටිව් එකක් මේ වගේ දෙන්න පුලුවන් දීපංකර බුදු සමයේ මේ භික්‍ෂූන් සිසුන් පිරිසක් ඔවුන් බල්ලෙක් පැසක දාලා පර්වතයකින් පහලට තල්ලු කලා. ඒකේ විපාක ආත්ම ලක්‍ෂයක් පුරා විඳවනවා කියලා.

මිනිසා තුල කතා ගෙතීමට ඇති හැකියාවක් තියනවා. එය මිනිස් මොලය පරිනාමය ඔස්සේ ලබා ගත් පරිකල්පන චින්තනයේ ප්‍රතිඑලයක්.

සොරකම් කිරීම - පුද්ගලික දේපල සංකල්පය සමාජයට ආ පසු තමයි සොරකම කියන එක පාපයක් ලෙස ආගමික සංස්ථා එස්ටැබ්ලිෂ් කරන්නේ. ඒ කියන්නේ සොරකම කියන පාපය යුනිවර්සල් කොන්සෙප්ට් එකක් උනේ නෑ.  අපාය සහ දිව්‍ය ලෝක කොන්සෙප්ට්ස් සෑම ආගමකම තියනවා සෑම සමාජයකම තියනවා. අප්‍රිකා කලාපයේ ඉන්න මිනිසුන් විශ්වාස කරන අපාය අධි රස්නෙයි. ටිබෙට් මිනිසුන් විශ්වාස කරන අපාය අධි ශීතයි. සෑම සමාජයක්ම කර්මය අපාය දිව්‍ය ලෝකය පිලිබඳ නැරටිව්ස් හදලා තියනවා. කර්ම කොන්සෙප්ට් එක ආවේ ජයින ආගමෙන් ද ?  ඇන්ත්‍රපොලොජි කෝණයෙන් බල කොට  අපාය සහ දිව්‍ය ලෝක කොන්සෙප්ට්ස් මිනිසුන් විසින් හදපු දේවල් ලෙස පෙනී යනවා. 

කර්ම එල පිලිබඳ කතා කිරීමේදී  මේ කතාව මට මතක් වෙයි. සෝමේ නම් ගව ඝාතකයා තම ජීවිත කාලය තුල ගවයන් 200 පමණ ඝාතනය කල අතර ජීවිතයේ අවසාන කාලයේ ඉතා දුක් විඳ  මිය ගියේය​.  තම ජීවිත කාලය තුල ගවයන් ලක්‍ෂ ගනනක් ඝාතනය කල ආජෙන්ටිනා ජාතික මස් කර්මාන්ත හිමියෙක් මිය යන්නේ සුව පහසු ලෙස ලොස් ඇන්ජලිස් නගරයේ රෝහලකය​. කර්මය පසුකාලීන ආත්මයක පල දෙන බවට මෙහිදී ඇතැමෙකු විසින්  කිව හැකිය​. මා මෙහිදී පෙන්වා දෙන්නේ සෝමේ වැනි චරිත හරහා කර්මය ඒත්තු ගන්වන්නට උත්සහ කරන්නන්ට දෙන පිලිතුරක් ලෙසටය​.

සමාජ විද්‍යාඥයකු, මානවවිද්‍යා පර්‍යේෂකයකු වූ මහාචාර්‍ය නන්දසේන රත්නපාල මහතා විවිධ පුද්ගලයන් ගේ අස්වාභාවික චර්‍යාවන් පිළිබඳව සවිස්තරව ලියා තිබේ. එහෙත් මේ චර්‍යාවන් ගේ මූලයන් ගැන මහාචාර්‍ය   රත්නපාල දීර්ඝ වශයෙන් කරුණු දක්වා නොමැත්තේ  මස්තිෂ්කය සහ ඒ හා බැඳුණු ජීව රසායණික ක්‍රියාදාමය පිළිබඳ එතුමා අධ්‍යනය නොහල නිසා විය හැකිය​.    සමහර අසාමාන්‍ය චර්‍යා සඳහා මූලය පෙර කර්මය ලෙසට එතුමා පෙන්වා දෙයි. එය තවමත් විද්‍යාත්මකව පෙන්වා දිය හැකිද කියා මම නොදනිමි. මෑතකදී ආචාර්‍ය එච්. එස් එස් නිස්සංක මහතා විසින් ලියන ලද බෞද්ධ මනෝ ප්‍රතිකාරය පිළිබඳව පොතක් කියවීමට ලැබුනි. මේ පොතේ අසාමාන්‍ය චර්‍යාවන් සඳහා හේතු ලෙස ආචාර්‍ය එච්. එස් එස් නිස්සංක සඳහන් කරන්නේ ක්ලේෂයන් ය​.   කර්මයන් හෝ ක්ලේෂයන් අසාමාන්‍ය චර්‍යා සඳහා හේතු කාරක වන බව  බටහිර මනෝ විද්‍යාව පවසන්නේ නැත​. ඒ සඳහා මස්තිෂ්ක රසායණිකයන් ගේ අව ක්‍රියාකාරීත්වය ඔවුන් පර්‍යේෂණාත්මකව පෙන්වා දෙති.   
අසාමාන්‍ය චර්‍යාවන් පෙන්වන ලද රෝගීන් කිහිප දෙනෙකු මගේ මතකයට නැගේ. ඉන් එක් අයෙකු සොල්දාදුවෙකි. යුද හමුදා රෝහලේ මට හමුවූ මෙම රෝගියා මුලදී ව්‍යාජව රෝග ලක්‍ෂණ පෙන්වන බව වෛද්‍ය නීල් ප්‍රනාන්දුත් මමත් සිතුවෙමු. එම නිසා මොහුව රෝහලේ නවතාගෙන අප ඔහුව අධ්‍යනය කලෙමු.   කල් යාමේදී මට පෙනී ගියේ මේ රෝගියා අසාමාන්‍ය හැසිරීම් පෙන්වන බවයි. වරක් ඔහු වනත් රෝගියෙකුගේ කකුලේ තුවාලයකින් ඉවත් කරන ලද සැරව අඩංගු වූ මණ්ඩාවක් පානය කලේය​. මෙය ඉතා පිළිකුල් උපදවන කටයුත්තක් වූ අතර ඔහු ඒ ගැන වෙනසක් පෙන්වූයේ නැත​. එසේම ඔහු එම ක්‍රියාව කලේ මන්ද කියා හේතුව වත් ඔහුට කියනු නොහැකි විය​. පසුව මෙම රෝගියා භින්නෝන්මාදයෙන් පෙලෙන බවට විශේෂඥ මනෝ වෛද්‍ය නීල් ප්‍රනාන් දු මහතා රෝග නිර්ණය කලේය​. ප්‍රති මනෝව්‍යාධික ඖෂධයක් වූ රෙස්පෙරිඩෝන් ඖෂධය ආරම්භ කිරීමෙන් පසුව ඔහුගේ අසාමාන්‍ය චර්‍යාව නිශේධනය විය​.    කර්මයන් හෝ ක්ලේෂයන්  සංකල්පය මම සහමුලින් ප්‍රතික්ශේප නොකරමි. එහෙත් මගේ ගැටළුව වූයේ  කර්මයන් හෝ ක්ලේෂයන් නිසා උක්ත සොල්දාදුවාගේ අසාමාන්‍ය චර්‍යාව හට ගත්තේ නම් එය ප්‍රති මනෝව්‍යාධික ඖෂධයක් වූ රෙස්පෙරිඩෝන් ඖෂධය මගින් නිශේධනය වූයේ කෙසේද ?යන්නයි. 

මම උතුරු කොලඹ රෝහලේ සේවය කරන කොට තරුණයෝ දෙන්නෙක් ගෙනවා තියටර් එකට.  ඔවුන් ගේ මෝටර් සයිකල් එක ටිපර් එකක හැප්පිලා. දෙන්නටම බරපතල තුවාලයි. දෙන්නම මිය ගියා. තියටර් එකේ හිටපු වයෝවෘධ හෙදියක් කිව්වා. " දෙන්නගේ කර්මය කියලා. මම මේ අණතුර ගැන වැඩි විස්තර ඇහුවා. සයිඩ් රෝඩ් එකකින් බලන්නේ නැතිව කෙලින්ම මහා මාර්ගයට මෝටර් සයිකල් එක දාලා. ඒ වෙලාවේ ටිපර් එකක් ගිහිල්ලා. මට හිතුනේ මේ මරණ කර්මයට බැර කලාට රෝඩ් සේෆ්ටි පිලිබඳ මහා මාර්ග නීති නොදත් කම නිසා උන දෙයක් නේද කියලා. 

කර්මය ඉතා ඉක්මනින් පළ දෙන්නේ දුප්පත් සහ බලයක් නැති මිනිසුන්ට පමණද කියා විටෙක සිතනවා.මොකද කර්මයෙන් වැඩිපුරම බැට කන්නේ දුප්පතුන්. 

Wednesday, December 3, 2025

The Impact of the 2025 Climate-Related Natural Disaster (Cyclone Ditwah) on Mental Health Outcomes in Sri Lanka

 



Dr Ruwan M Jayatunge 

Cyclone Ditwah has resulted in a tragic toll, with 465 confirmed fatalities and around 366 individuals still unaccounted for. Some estimates suggest that the actual numbers may be even higher. The disaster has displaced over 61,000 families, who are currently seeking refuge in emergency shelters. In total, more than 1.5 million people across all 25 districts of the country have been impacted by this devastating event.

Natural disasters are significant adverse events caused by natural processes of the Earth, often leading to loss of life, psychological trauma, and widespread property damage (Saeed & Gargano, 2022). The recent cyclones and flood-related disasters in Sri Lanka have profound and lasting psychosocial impacts on affected populations, driven by immediate trauma and secondary stressors like displacement and economic hardship. These impacts are seen at individual, family, and community levels. Individuals may struggle with feelings of grief, anxiety, and helplessness, while families often experience disruptions in their social structures and support networks. At the community level, collective trauma can weaken social cohesion, increasing tensions.

Sri Lankan society is still dealing with the aftermath of a 30-year civil war, and the devastating natural disaster, Cyclone Ditwah, is likely to intensify these challenges. The resulting crisis is one of the worst natural disasters the country has faced since the 2004 tsunami. The disaster in 2025 is predicted to cause severe psychosocial repercussions for vulnerable communities.

As described by Christodoulou (2024), disasters—whether natural or human-made—place significant stress on the mental health of individuals, communities, and entire societies. Therefore, implementing effective, evidence-based interventions is vital for fostering a sense of safety, hope, and optimism among those affected. These strategies also help strengthen social bonds, supporting individuals as they navigate their difficulties.

The 2025 Cyclones and flood-related disasters in Sri Lanka led to various serious mental health issues in the affected population, including trauma-related disorders, mood disturbances, and social upheaval. After natural disasters, people in impacted areas are at increased risk of developing mental health conditions such as posttraumatic stress disorder (PTSD) and depression (Crombach & Siehl, 2018). Addressing these mental health challenges in Sri Lanka requires an integrated, culturally sensitive approach that combines immediate practical support with long-term, professional, and community-driven interventions.

Addressing the psychosocial needs of those affected by cyclones and flood-related disasters calls for a professional and structured approach. In such emergencies, a community mental health strategy is especially important. This approach allows peripheral mental health workers to act as mediators between survivors and specialized mental health services, helping to remove treatment barriers (Davidson & McFarlane, 2006).

Psychological First Aid (PFA) is recommended as an immediate response and is delivered by non-specialists such as neighbours, volunteers, and first responders. This approach underscores the importance of providing practical aid—like food, water, and shelter—while respecting the dignity of survivors. It also focuses on ensuring safety and comfort, listening attentively without pressuring individuals to discuss traumatic experiences, and helping connect them with loved ones and support networks. Ensuring access to support is essential for effective recovery after a disaster (Güngörmüş & Özgüç, 2025).

Furthermore, timely and accurate information about relief efforts can help reduce anxiety and uncertainty. Beyond immediate aid, it is crucial to address basic needs and implement psychotherapeutic interventions, including Cognitive Behavioural Therapy (CBT), Eye Movement Desensitization and Reprocessing (EMDR), mindfulness practices, and traditional healing methods.

Human resilience is a unique trait enabling individuals to adapt and flourish despite adversity. Bakic and colleagues (2021) suggest that disaster-affected individuals can utilise their personal, social, and community resources to recover and adapt. In the context of the 2025 disaster, although it will undoubtedly present significant challenges, it also has the potential to unify communities, test resilience, and drive recovery efforts. Additionally, it offers a vital opportunity to learn important lessons about environmental conservation and the need for sustainable planning practices.  

 

References;

Bakic H, Ajdukovic D. Resilience after natural disasters: the process of harnessing resources in communities differentially exposed to a flood. Eur J Psychotraumatol. 2021 Mar 18;12(1):1891733. doi: 10.1080/20008198.2021.1891733. PMID: 34992751; PMCID: PMC8725694.  

Christodoulou N. Disaster Psychiatry: An urgent field in psychiatry posing a pertinent question. Psychiatriki. 2024 Dec 27;35(4):265-268. English, Greek, Modern. doi: 10.22365/jpsych.2024.022. Epub 2024 Dec 15. PMID: 39688605. 

Crombach A, Siehl S. Impact and cultural acceptance of the Narrative Exposure Therapy in the aftermath of a natural disaster in Burundi. BMC Psychiatry. 2018 Jul 18;18(1):233. doi: 10.1186/s12888-018-1799-3. PMID: 30021559; PMCID: PMC6052646.

Davidson JR, McFarlane AC. The extent and impact of mental health problems after disaster. J Clin Psychiatry. 2006;67 Suppl 2:9-14. PMID: 16602810.

Güngörmüş Z, Özgüç S. Psychosocial problems observed in older adults after disaster. Psychogeriatrics. 2025 Mar;25(2):e70001. doi: 10.1111/psyg.70001. PMID: 39853583.

Saeed SA, Gargano SP. Natural disasters and mental health. Int Rev Psychiatry. 2022 Feb;34(1):16-25. doi: 10.1080/09540261.2022.2037524. Epub 2022 Feb 15. PMID: 35584023.  

 

 

 

 

Saturday, November 29, 2025

ධනිය ගෝපාල සහ අපේ ගෝපාලා



 

බුද්ධ කාලයෙහි දඹදිව විසූ ධනිය ගෝපාල විශාල ගව රංචුවක හිමිකරුවෙකි. දඹදිව පංච මහා ගංගාවන්ගෙන් එකක් වන මහී ගංගාව අසබඩ ඔහු තම ගව රංචුව සමඟ ජීවත් විය.  එක් දිනක් සවස් යාමයේ සතර දිගින් අහස කළුවර කොට විශාල ධාරානිපාත වර්ෂාවක පෙර නිමිති පහළ විය. එවිට ධනිය ගෝපාල ඉක්මනින් තම කටයුතුවල නිරත විය. සේවකයින් යොදවා ප්‍රමාණවත් දර, ගොඩ ගසා ගත්තේ ය. දෙනුන්ගෙන් කල් තියාම කිරි දොවා ගත්තේ ය. වසු පැටවුන් කණුවල බැඳ ගවයින් කොටුව තුළට ගාල් කර ගත්තේ ය.  අවශ්‍ය ආහාර පාන සකසා ගත්තේ ය. හුළු එළි දල්වා අඳුර මකා මැසි මදුරුවන්ගෙන් ආරක්ෂාව සලසා ගත්තේ ය. තමාගේ   බිරිඳත්, දරුවනුත් අසලම රඳවා ගත්තේ ය. සියලු ආරක්ෂාව ඇත. කිසිදු බියක් ධනිය ගෝපාලගේ සිතට නොදැනුනේ ය. ඒ නිසා ඇති තරම් වහින්නයි ඔහු වැස්සට ආරාධනා කළේ ය.

Tuesday, November 25, 2025

සෞම්‍යමූර්ති තොණ්ඩමන්




සෞම්‍යමූර්ති තොණ්ඩමන් යනු ශ්‍රී ලංකා දේශපාලනයට ප්‍රබල බලපෑමක් එල්ල කරන ලද පුද්ගලයෙකි. ඔහු 1977 දී ඉහල බලයක් ලබා ගත් ජේ ආර් ජයවර්ධනට පවා අවනත නොවූ චරිතයකි. ජේ ආර්   සියලුම ඇමතිවරුන් / මන්ත්‍රීවරුන්  ගෙන් දින රහිත අස්වීමේ ලිපි ලබා ගෙන තිබූ නමුදු එවැනි සෞම්‍යමූර්ති තොණ්ඩමන්  ලිපියක් ජේ ආර්ට නොදී ඔහුගේ ආණ්ඩුවේම සිටිමින් වතුකරයේ වර්ජන පවා සංවිධානය කලේය​. 

ප්‍රභාකරන් ගේ බෙදුම්වාදය උතුරේ හිස එසවීමත් සමගම වතුකරයේ මළයනාඩුවක් තැනීමට උත්සහ දරන බවට සිහල ජාතිවාදීන් සෞම්‍යමූර්ති තොණ්ඩමන්ට චෝදනා කලහ. ​වරක් පාර්ලිමේන්තුවේ දී එක් මන්ත්‍රීවරයෙක් ඔහුට " තමුන් වතුකරයේ මළයනාඩුවක් හදන්න උත්සහ කරනවා " කියූ විට " ඉතින් ඒකේ ඇති වැරැද්ද මොකක්ද ? කියා සෞම්‍යමූර්ති තොණ්ඩමන් එකී මන්ත්‍රීවරයාගෙන් ඇසීය​. 

ජේ ආර් ආණ්ඩවට උතුරේ ප්‍රශ්නය පිලිබඳව ඉන්දියාව නිතර අත දැමීම රිස්සුවේ නැත​. මේ අර්බුධ කාලයේ වතුකරයේ ගැටළු මතු වූ විට සෞම්‍යමූර්ති තොණ්ඩමන් කෙලින්ම ගියේ ඉන්දියාවටය​. මේ නිසා සිංහල බෞද්ධ පිරිස් සෞම්‍යමූර්ති තොණ්ඩමන් සමග සිටයේ අමනාපයෙනි. ඔහු රහසින් ප්‍රභාකරන්ට සහාය දෙන බවට කට කතා පැතිරුනි. වරක් මහියංගනය විහාරයේදී එක් භික්‍ෂුවක්  සෞම්‍යමූර්ති තොණ්ඩමන් ඉන්දියාවට පිටවහල් කල යුතු බව කියමින් සැදැහැවතුන් ගෙන් පෙත්සමකට අත්සන් ගන්නවා මා දුටුවෙමි. 

කෙසේ නමුත් සෞම්‍යමූර්ති තොණ්ඩමන් පිලිබඳ සත්‍ය හර්මන් මාලිංග ගුනරත්න විසින් ලියන ලද For a Sovereign State කෘතිය මගින් දැන ගත හැකිය​. සෞම්‍යමූර්ති තොණ්ඩමන් කිසි කලෙක බෙදුම්වාදය වෙනුවෙන් පෙනී නොසිටි බවත් වතුකරයේ ජනතාව ප්‍රභාකරන් වෙත ඇදී නොයාමට සෞම්‍යමූර්ති තොණ්ඩමන් සාධකය හේතු කාරක වූ බවත් හර්මන් මාලිංග ගුනරත්න  පෙන්වා දෙයි. එසේම  ඔහු ජාතිවාදියෙකු නොවූ බවත් ඔහුට සිංහල මිතුරන් ගනනාවක් සිටි බවත් හර්මන් මාලිංග ගුනරත්න පවසයි. ශ්‍රී ලංකාව බෙදා වෙන් කිරීමට සෞම්‍යමූර්ති තොණ්ඩමන් තුල කිසිදු අභිලාශයක් නොතිබූ බව මින් පෙනී යයි. ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ වතු කම්කරුවන් මගින් කේවල් කිරීමය​. 

සෞම්‍යමූර්ති තොණ්ඩමන් වතුකරයේ ජනතාව ගේ දහඩිය මත තම මාලිගා ඉදි කල බව පැවසේ. එසේම සෞම්‍යමූර්ති තොණ්ඩමන් ගෙන් වැඩක් කර ගැනීමට නම් බිරිඳ සමග ඔහු හමු වීමට යා යුතු බවට වතුකරයේ කතාවක් ද තිබුනි. සෞම්‍යමූර්ති තොණ්ඩමන් විසින් නිර්මානය කරන ලද රාජ්‍යය ඔහුගෙන් පසු භාර ගත්තේ ඔහුගේ මුණපුරා වූ ආරුගම් තොණ්ඩමන් වූ  අතර ඔහු සුරාව නුරාව සහ කොකේන් නිසා අකාලයේ විනාශ වී ගිය බව ඇතැමෙකු පවසති. කෙසේ නමුත් සෞම්‍යමූර්ති තොණ්ඩමන් විසින් නිර්මානය කරන ලද රාජ්‍යය දැන් ඔවුන් ගේ මීලඟ පරම්පරාවට අයත්ව තිබේ. ඔවුන් වතුකරයේ දේශපාලන කැම්පේන් වලට යන්නේ හමර් රථ වලය​. දකුනු ඉන්දීය රාජ කුමාර වරුන් මෙන් ඔවුන් කැන්වසින් යන විට පුරා වසර 200 එකම ජීවන මට්ටමක් තිබූ වතුකරයේ දිලිඳු ජනතාව ඔවුන්ට ඔල්වරසන් දෙති. 






Find Us On Facebook